תרומה קושיא: האם נבצר ממשה רבנו מה שהצליח חירם מלך צור ?!

[התורה]

בפרשתן (שמות כ"ה, ל"א): "ועשית מנורת זהב טהור מקשה תיעשה המנורה"
ופרש"י: תיעשה המנורה מאליה, לפי שהיה משה מתקשה בה,
א"ל הקב"ה השלך את הככר לאור והיא נעשית מאליה, לכך לא נכתב תעשה (מנחות כ"ט), ע"כ.
וצ"ב,
שמנורת המקדש עשה חירם בעצמו (מלכים א' ז' מ"ח), וכי כוחו יפה ממשה,
אתמהה ?!

 

[בנאות דשא]

שאלה מתוקה מדבש,

עמד עליה רבינו חיים קנייבסקי זצ"ל בספרו דרך חכמה (בית הבחירה ריש פ"ג ביהה"ל)
וז"ל התירוץ: "וי"ל דאחר שכבר היה מנורת משה היה להם בקבלה איך בדיוק הייתה ועשו אחריה ... ואולי משה רבינו שהיה במדבר ולא היה לו כל הכלים לצמצם הכל ולעשות מקשה וכו' אבל בבית שני היה להם כל הכלים לצמצם ולמדוד".

ולפני שמפלפלים בדבריו, עיינו בפנים, כי עומד הוא על עוד הערות ומיישבן.

 

[התורה]

שאלה מתוקה מדבש,

עמד עליה רבינו חיים קנייבסקי זצ"ל בספרו דרך חכמה (בית הבחירה ריש פ"ג ביהה"ל)
וז"ל התירוץ: "וי"ל דאחר שכבר היה מנורת משה היה להם בקבלה איך בדיוק הייתה ועשו אחריה ... ואולי משה רבינו שהיה במדבר ולא היה לו כל הכלים לצמצם הכל ולעשות מקשה וכו' אבל בבית שני היה להם כל הכלים לצמצם ולמדוד".

ולפני שמפלפלים בדבריו, עיינו בפנים, כי עומד הוא על עוד הערות ומיישבן.

מיוחד, בקיאות מבהילה

 

[אלישמע]

בפרשתן (שמות כ"ה, ל"א): "ועשית מנורת זהב טהור מקשה תיעשה המנורה"
ופרש"י: תיעשה המנורה מאליה, לפי שהיה משה מתקשה בה,
א"ל הקב"ה השלך את הככר לאור והיא נעשית מאליה, לכך לא נכתב תעשה (מנחות כ"ט), ע"כ.
וצ"ב,
שמנורת המקדש עשה חירם בעצמו (מלכים א' ז' מ"ח), וכי כוחו יפה ממשה,
אתמהה ?!

עד שאתה שואל על משה מחירם, תשאל על משה גופיה.
וכי משה עשה את הכלים ? והלא בצלאל עשאם, ובמה התקשה משה ?
שמא תאמר התקשה להסביר לבצלאל, א"כ זו התשובה, שמאחר שלא היה לו מה להראות לבצלאל לא ידע להסביר.
משא"כ חירם שראה מול עיניו מנורה שעשה משה.

 

[שאינו יודע לשאול]

בפרשתן (שמות כ"ה, ל"א): "ועשית מנורת זהב טהור מקשה תיעשה המנורה"
ופרש"י: תיעשה המנורה מאליה, לפי שהיה משה מתקשה בה,
א"ל הקב"ה השלך את הככר לאור והיא נעשית מאליה, לכך לא נכתב תעשה (מנחות כ"ט), ע"כ.
וצ"ב,
שמנורת המקדש עשה חירם בעצמו (מלכים א' ז' מ"ח), וכי כוחו יפה ממשה,
אתמהה ?!

מנין שעשר מנורות שעשה שלמה היה בהם דין מקשה ?
הרי השתמשו גם במנורה שעשה משה, והעמיד שלמה חמש מימין וחמש משמאל כמבואר בדברי הימים ב פרק ד, [ועיין מנחות צח ע"ב ובהמשך כל הסוגיא כיצד עמדו בדיוק], ושם כתוב כמשפטם ורש"י מסביר שהכוונה למספר הנרות שעשה, א"כ מנין שעשה אותה מקשה ?
ובפשטות הקושי של משה היה לעשות ממקשה אחת את כל הדינים המבוארים, עיין מנחות כח ע"א ע"ב וכן כט ע"א.

 

[בנאות דשא]

מנין שעשר מנורות שעשה שלמה היה בהם דין מקשה ?
הרי השתמשו גם במנורה שעשה משה, והעמיד שלמה חמש מימין וחמש משמאל כמבואר בדברי הימים ב פרק ד, [ועיין מנחות צח ע"ב ובהמשך כל הסוגיא כיצד עמדו בדיוק], ושם כתוב כמשפטם ורש"י מסביר שהכוונה למספר הנרות שעשה, א"כ מנין שעשה אותה מקשה ?
ובפשטות הקושי של משה היה לעשות ממקשה אחת את כל הדינים המבוארים, עיין מנחות כח ע"א ע"ב וכן כט ע"א.

עי' דרך חכמה הנ"ל.

 

[שאינו יודע לשאול]

עי' דרך חכמה הנ"ל.

עשיתי כמצוות כבודו בהערה הראשונה, ועיינתי בדבריו קודם שכתבתי... הוא לא עומד על זה.
מצורף כאן :

 

[שאינו יודע לשאול]

שאלה מתוקה מדבש,

עמד עליה רבינו חיים קנייבסקי זצ"ל בספרו דרך חכמה (בית הבחירה ריש פ"ג ביהה"ל)
וז"ל התירוץ: "וי"ל דאחר שכבר היה מנורת משה היה להם בקבלה איך בדיוק הייתה ועשו אחריה ... ואולי משה רבינו שהיה במדבר ולא היה לו כל הכלים לצמצם הכל ולעשות מקשה וכו' אבל בבית שני היה להם כל הכלים לצמצם ולמדוד".

ולפני שמפלפלים בדבריו, עיינו בפנים, כי עומד הוא על עוד הערות ומיישבן.

זה הוא מתרץ על המנורה בבית שני.
על המנורה שעשה שלמה מתרץ כמו שתירץ הרב אלישמע כאן, וכן מביא שהיתה לשלמה רוח הקודש.

 

[בנאות דשא]

א"כ מנין שעשה אותה מקשה ?

הרב כותב שם בתוך דבריו שי"א שכולם היו ראויים להדליק בהם.
הבנתי שכוונתו לומר שכולן היו צריכות להיות מקשה.
לא כן?

 

[שאינו יודע לשאול]

לא חשבתי שמתכוון לזה, אבל זה כבר מבואר בגמרא במנחות הנ"ל.
אבל אני הקטן דנתי להסתפק האם יש דין מקשה בכל המנורות הללו.
[וגם א"כ מעניין מהו המקור].