ממדבר מתנה
חבר קבוע
- הצטרף
- 29/10/25
- הודעות
- 248
איתא במשנה (חגיגה י' ע"א) הלכות שבת הרי הם הררין התלוין בשערה, שהן מקרא מועט והלכות מרובות. ובגמ' (שם) הלכות שבת מכתב כתיבן. לא נצרכא אלא להא דמלאכה שאין צריך לגופה פטור עליה וכו'. מאי כהררין התלוין בשערה. מלאכת מחשבת אסרה תורה, ומלאכת מחשבת לא כתיבא. ע"כ.
ומדברי רש"י שם נראה שמפרש דמ"ש במשנה "מקרא מועט והלכות מרובות", הוא פירוש למ"ש "הרי הן כהררין התלוים השערה". והיינו שכוונת המשנה לומר שהלכות מרובות בשבת לא נכתבו בהדיא אלא רק נרמזו בקרא, וע"כ הן חשובות כתלויות בשערה. (ועיין תוס' שם ע"ב ד"ה מעילות. ודו"ק)
וכך הוא פירוש דברי הגמ' לפי רש"י, דבתחילה הקשו דהלכות שבת עצמם מכתב כתיבי, ואם כן אינן נלמדות רק ברמז. ותירצו שדברי הגמ' נאמרו לענין הא דמלאכה שאין צריך לגופה פטור עליה, שדבר זה לא נכתב בהדיא. ועל זה הקשו, מאי כהררין וכו'. (ופרש"י, דמשמע דיש קצת רמז מן התורה ללמד דבר זה, ומהו הרמז). ותירצו מלאכת מחשבת וכו'. (פרש"י, וזהו רמז מועט דמלאכת מחשבת בשבת לא כתיבא, אלא במשכן הוא דכתיב. ולפי שסמך בפרשת ויקהל פרשת שבת לפרשת משכן, אנו למדין מלאכת מחשבת לשבת).
ולכאורה צ"ע, דהא כל מלאכות שבת בעצמן לא נלמדו אלא מסמיכות פרשת שבת לפרשת המשכן. וא"כ ממ"נ, אם מה שנלמד מדין סמיכות לא חשיב ככתוב בהדיא אלא רק כרמז, גם במלאכות עצמן נאמר כן, ואמאי אמרינן דמכתב כתיבן. ואם מה שנלמד מסמיכות נחשב ככתוב בהדיא, מלאכת מחשבת נמי מכתב כתיבא.
ומדברי רש"י שם נראה שמפרש דמ"ש במשנה "מקרא מועט והלכות מרובות", הוא פירוש למ"ש "הרי הן כהררין התלוים השערה". והיינו שכוונת המשנה לומר שהלכות מרובות בשבת לא נכתבו בהדיא אלא רק נרמזו בקרא, וע"כ הן חשובות כתלויות בשערה. (ועיין תוס' שם ע"ב ד"ה מעילות. ודו"ק)
וכך הוא פירוש דברי הגמ' לפי רש"י, דבתחילה הקשו דהלכות שבת עצמם מכתב כתיבי, ואם כן אינן נלמדות רק ברמז. ותירצו שדברי הגמ' נאמרו לענין הא דמלאכה שאין צריך לגופה פטור עליה, שדבר זה לא נכתב בהדיא. ועל זה הקשו, מאי כהררין וכו'. (ופרש"י, דמשמע דיש קצת רמז מן התורה ללמד דבר זה, ומהו הרמז). ותירצו מלאכת מחשבת וכו'. (פרש"י, וזהו רמז מועט דמלאכת מחשבת בשבת לא כתיבא, אלא במשכן הוא דכתיב. ולפי שסמך בפרשת ויקהל פרשת שבת לפרשת משכן, אנו למדין מלאכת מחשבת לשבת).
ולכאורה צ"ע, דהא כל מלאכות שבת בעצמן לא נלמדו אלא מסמיכות פרשת שבת לפרשת המשכן. וא"כ ממ"נ, אם מה שנלמד מדין סמיכות לא חשיב ככתוב בהדיא אלא רק כרמז, גם במלאכות עצמן נאמר כן, ואמאי אמרינן דמכתב כתיבן. ואם מה שנלמד מסמיכות נחשב ככתוב בהדיא, מלאכת מחשבת נמי מכתב כתיבא.
נערך לאחרונה: