משנה פסחים קט"ז ע"א, מזגו לו כוס שני וכאן הבן שואל אביו, ואם אין דעת בבן אביו מלמדו, מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות, וכו' הפתח עינים כותב ד"ה וכאן הבן שואל. פירש"י כאן במזיגת כוס שני הבן שואל את אביו מה נשתנה. עכשיו שמוזגין כוס שני קודם אכילה. ראיתי להרב אחאי בדרך המלך דף יו"ד ע"ד שכתב על רש"י ורשב"ם וקשה טובא דאם השנוי הזה הביאו לידי השאלות ששאל מה נשתנה הלילה הזה וכו' אם כן אמאי לא שאל תחילה וראש השאלה הלזו והלך לו לשאול שאלות אחרות עכ"ל ולי ההדיוט לק"מ דכונת רש"י ורשב"ם דשואל מה נשתנה. וזמן השאלה עתה שמזגו כוס שני כלומר דשואל מה נשתנה השנוי שם במשנה עצמה וזמן השאלה עתה במזיגת כוס שני דהכי תקון רבנן. ולא היתה כונת רש"י ורשב"ם דשואל מה נשתנה על מזיגת הכוס גופה. ועמ"ש הרב קול הרמ"ז ומשם באר"ה:
וק"ק מדוע לא תירץ באופן שכל הדגשת רש"י "קודם אכילה" כפי הגמ' בדף קט"ו ע"ב - למה עוקרין את השולחן? אמרי דבי רבי ינאי כדי שיכירו תינוקות וישאלו, אביי הוה יתיב קמיה דרבה חזא דקא מדלי תכה מקמיה אמר להו עדיין לא קא אכלינן, אתו קא מעקרי תכא מיקמן? א"ל רבה פטרתן מלאמר "מה נשתנה" היינו שהדגשת רש"י שמוזגין כוס ב' קודם אכילה בעקירת השולחן? ועוד שלכאו' רש"י כפל לשונו סתם "מתני' וכאן הבן שואל אביו - כאן במזיגת כוס שני הבן שואל את אביו מה נשתנה עכשיו שמוזגין כוס שני קודם אכילה: ונ"ל שזה הדגשת רש"י "עכשיו" מודגש יותר שדווקא עכשיו בעקירת השולחן הבן שואל, וא"כ קשה מדוע לא תי' כך? ועוד שגם הרשב"ם "לכאו'" כפל לשונו?
ועוד קשה מה החידוש ברש"י? מילא לפי ההבנה של רב אחאי מובן מה החידוש, אך לפי התי' של הפתח עינים קשה מה החידוש ברש"י?
וק"ק מדוע לא תירץ באופן שכל הדגשת רש"י "קודם אכילה" כפי הגמ' בדף קט"ו ע"ב - למה עוקרין את השולחן? אמרי דבי רבי ינאי כדי שיכירו תינוקות וישאלו, אביי הוה יתיב קמיה דרבה חזא דקא מדלי תכה מקמיה אמר להו עדיין לא קא אכלינן, אתו קא מעקרי תכא מיקמן? א"ל רבה פטרתן מלאמר "מה נשתנה" היינו שהדגשת רש"י שמוזגין כוס ב' קודם אכילה בעקירת השולחן? ועוד שלכאו' רש"י כפל לשונו סתם "מתני' וכאן הבן שואל אביו - כאן במזיגת כוס שני הבן שואל את אביו מה נשתנה עכשיו שמוזגין כוס שני קודם אכילה: ונ"ל שזה הדגשת רש"י "עכשיו" מודגש יותר שדווקא עכשיו בעקירת השולחן הבן שואל, וא"כ קשה מדוע לא תי' כך? ועוד שגם הרשב"ם "לכאו'" כפל לשונו?
ועוד קשה מה החידוש ברש"י? מילא לפי ההבנה של רב אחאי מובן מה החידוש, אך לפי התי' של הפתח עינים קשה מה החידוש ברש"י?