א אד יעלה חבר קבוע הצטרף 11/5/25 הודעות 428 יום חמישי ב-20:43 #1 מה הדין אדם שמברך ובאמצע הברכה עבר ליד צואה באופן שאסור לו לברך שם האם זה גורם להפסק בברכה כמו תפילין שאם אדם נכנס לבית הכסא הרי זה הפסק וצריך לחזור ולברך? מי שיודע מקור בענין זה אשמח.
מה הדין אדם שמברך ובאמצע הברכה עבר ליד צואה באופן שאסור לו לברך שם האם זה גורם להפסק בברכה כמו תפילין שאם אדם נכנס לבית הכסא הרי זה הפסק וצריך לחזור ולברך? מי שיודע מקור בענין זה אשמח.
מ ממדבר מתנה חבר חדש הצטרף 29/10/25 הודעות 68 אתמול ב-19:12 #2 החיי אדם (כלל ה' סי"ב) סובר שאם שהה בכה"ג כדי לגמור כל הברכה צריך לחזור ולברך. ועיין באה"ל סימן ס"ה ס"א (ד"ה קראה).
החיי אדם (כלל ה' סי"ב) סובר שאם שהה בכה"ג כדי לגמור כל הברכה צריך לחזור ולברך. ועיין באה"ל סימן ס"ה ס"א (ד"ה קראה).
א אד יעלה חבר קבוע הצטרף 11/5/25 הודעות 428 אתמול ב-21:14 #3 ממדבר מתנה אמר: החיי אדם (כלל ה' סי"ב) סובר שאם שהה בכה"ג כדי לגמור כל הברכה צריך לחזור ולברך. ועיין באה"ל סימן ס"ה ס"א (ד"ה קראה). לחץ כדי להרחיב... לא הבנתי אם זה הפסק מדוע צריך גם שישהה כדי לגמור כולה וכן להיפך אם שהה כדי לגמור כולה בזה סגי שייחשב הפסק
ממדבר מתנה אמר: החיי אדם (כלל ה' סי"ב) סובר שאם שהה בכה"ג כדי לגמור כל הברכה צריך לחזור ולברך. ועיין באה"ל סימן ס"ה ס"א (ד"ה קראה). לחץ כדי להרחיב... לא הבנתי אם זה הפסק מדוע צריך גם שישהה כדי לגמור כולה וכן להיפך אם שהה כדי לגמור כולה בזה סגי שייחשב הפסק
מ ממדבר מתנה חבר חדש הצטרף 29/10/25 הודעות 68 אתמול ב-21:28 #4 אד יעלה אמר: לא הבנתי אם זה הפסק מדוע צריך גם שישהה כדי לגמור כולה וכן להיפך אם שהה כדי לגמור כולה בזה סגי שייחשב הפסק לחץ כדי להרחיב... כמובן שכל זה דוקא לדעת הרמ"א שפסק שם כהתוס' שהשוו ק"ש לתפילה לענין שהיה מחמת אונס, וכמבואר בנשמת אדם שם. וממילא את אותו הטעם שתאמר בק"ש תאמר בברכות.
אד יעלה אמר: לא הבנתי אם זה הפסק מדוע צריך גם שישהה כדי לגמור כולה וכן להיפך אם שהה כדי לגמור כולה בזה סגי שייחשב הפסק לחץ כדי להרחיב... כמובן שכל זה דוקא לדעת הרמ"א שפסק שם כהתוס' שהשוו ק"ש לתפילה לענין שהיה מחמת אונס, וכמבואר בנשמת אדם שם. וממילא את אותו הטעם שתאמר בק"ש תאמר בברכות.
