כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
האם מצאנו לגדולי ישראל במשך הדורות שחזרו בהם בעקבות השגות שהשיגו עליהם?
- יוזם האשכול כהן
- תאריך התחלה
במחכ"ת כותב המאמר, לא נגע ולא פגע בסוגיא כלל. לכתוב שאין לסמוך על המחקרים זה כמו לכתוב שאין לסמוך שעכשיו יום.
לא ידע שהרמב"ם מדד באבצע 'דחוקה' שהיא 'בדיוק' 1.9, ויש לזה הרבה ראיות.
לא ידע שהזב"צ שיער את האצבע בשיעור 1.9 וכפי שהוכיח להדיא הרב ווייס בספרו.
לא ידע שחוץ מהדרהם יש גם את הדינר הערבי שהוא הרבה יותר יציב וידוע והוא מורה בדיוק כמו השיעור בדרהם.
לא ידע שכיום מצאו את 'משקלות הזכוכית' שהיו בזמן הרמב"ם שהם מדוייקים להפליא ועולה שהדרהם הוא קרוב ל3 גרם, ולית נגר דיפרקיניה.
שכח שהשו"ע עצמו ביו"ד כתב את שיעור חלה בדרהם ולא באצבעות.
לא אכנס לכל אחד מהדיונים, משום שכנראה הכותב סבור כמו @כהנא דמסייע שכשיש 'סברא ראשונית' לא יעזרו כל ההוכחות, ומסתמא זה מה שיהיה לבסוף אם נתחיל לדון בזה, אז חבל על הדיון.
נערך לאחרונה:
לא אוכל להתאפק מלהעיר הערה חמורה במאמר הנ"ל
העתיק רק חצי מדברי המנהיג, ואין שום קשר בין מה שכתב לבין כונת המנהיג.
ספר המנהיג הלכות פסח עמוד תנד
תי' הכא והיה באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה ליי', וכתי' התם לקטו לחם משנה, והעומר עשירית האיפה ואיפה שלוש סאין, וסאה ששת קבין שהן י"ח קבין, והקב ד' לוגין הנה ע"ב לוגין, העישור ז' לוגין, וביצה וחומש ביצה כמניין חלה ואיתי ועודות דר' ושדי עליהו וכמה ועוד אחד (אחד) מעשרי' בביצה הנה בין הכל מ"ה ביצים וחומש ביצה וזהו ששנינו חמשת רבעים קמח ועוד חייבי' בחלה הי"ח קבין לאיפה מדברית, באו לצפורי והוסיפו על המדות שתות מלבר ונכנסו בט"ו קבין שוחקות והעישור קב וחצי שהן ו' לוגין, באו לירושל' והוסיפו על המדות שתות ונכנסו בה' לוגין שוחקות והן ה' רבעי קבין ועוד. ע"י שהביצים היו גדולות מאלו שלעכשיו צריך הועדות, כך קיבלתי בצרפת מפי ה"ר ידידיה נ"ע ממלשון. אב"ן.
כונת המנהיג היא למה צריך 'ועוד', כלומר חמש רבעים קמח 'ועוד', שזהו שיעור מועט, אבל שיעור שהוסיפו, ועל זה כתב על ידי שהביצים היו גדולות צריך 'הועדות' דהיינו 'ועוד'.
הוא לא אומר כלל שאין לבדוק השיעור בביצים, אלא מסביר למה צריך 'ועוד'.
ה'ועוד' הנ"ל הוא שיעור מועט מאוד ולא מתקרב ליחס של ההכפלה בשיעורים של הנו"ב והחזו"א.
העתיק רק חצי מדברי המנהיג, ואין שום קשר בין מה שכתב לבין כונת המנהיג.
ספר המנהיג הלכות פסח עמוד תנד
תי' הכא והיה באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה ליי', וכתי' התם לקטו לחם משנה, והעומר עשירית האיפה ואיפה שלוש סאין, וסאה ששת קבין שהן י"ח קבין, והקב ד' לוגין הנה ע"ב לוגין, העישור ז' לוגין, וביצה וחומש ביצה כמניין חלה ואיתי ועודות דר' ושדי עליהו וכמה ועוד אחד (אחד) מעשרי' בביצה הנה בין הכל מ"ה ביצים וחומש ביצה וזהו ששנינו חמשת רבעים קמח ועוד חייבי' בחלה הי"ח קבין לאיפה מדברית, באו לצפורי והוסיפו על המדות שתות מלבר ונכנסו בט"ו קבין שוחקות והעישור קב וחצי שהן ו' לוגין, באו לירושל' והוסיפו על המדות שתות ונכנסו בה' לוגין שוחקות והן ה' רבעי קבין ועוד. ע"י שהביצים היו גדולות מאלו שלעכשיו צריך הועדות, כך קיבלתי בצרפת מפי ה"ר ידידיה נ"ע ממלשון. אב"ן.
כונת המנהיג היא למה צריך 'ועוד', כלומר חמש רבעים קמח 'ועוד', שזהו שיעור מועט, אבל שיעור שהוסיפו, ועל זה כתב על ידי שהביצים היו גדולות צריך 'הועדות' דהיינו 'ועוד'.
הוא לא אומר כלל שאין לבדוק השיעור בביצים, אלא מסביר למה צריך 'ועוד'.
ה'ועוד' הנ"ל הוא שיעור מועט מאוד ולא מתקרב ליחס של ההכפלה בשיעורים של הנו"ב והחזו"א.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
ראיות קלושות. דרכך לקבוע עובדות בצורה נחרצת בלי כל בסיס.
ולכן כתב ע''פ האגודל להגדיל מידת חלה כשיעור חזון איש.
מובטחני שלא ראית את הזב''צ ולא למדת אותו בעיון בעצמך.
ואגיב במילה אחת אם לזה אתה קורא ראיות ברורות לדעתי. לא נכנסת אפילו בפתחה של סוגיא, שכנראה מבוססת על קריאת קבצים וירחונים, ותו לא.
ואולי באמת מבחינתך לימוד תורה זה מחקר היסטורי... אני מתחיל להסתפק.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
יש הרבה בסיס. לא ראיות קלושות. ראשונים מפורשים.
מובטחני שלא ראית את חשבונו הברור של הרב ווייס לשיעור האצבע של הזבחי צדק.
הראיות הברורות הם הרבה יותר ממה שכתוב כאן. ב"ה גם אני ישבתי על סוגיא זו חודשים רבים, והדברים ברורים אצלי כשמלה.
ואעפ"כ...
לא התייחס במאמר כל לזה. למרות שהיא הראיה הגדולה שיש בזה שעליו אין הסתירות כמו שיש בדרהם.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
בקובץ מוריה (תמוז תשמב) מאמר לחוקר הרב אברהם יהודה גרינפלד שכל מגמתו להקטין השיעורים הוא מודה 'דרוב האגודלים אינם בגודל שתי ס''מ', ולכה''פ 2.2. ולא מצא דרך ליישב אלא לומר שמודדים בצד הצר של האגודל למרות שמפורש ברמב''ם 'רוחב גודל' השיאו לדבר אחר ע''ש.
וכבר דחאוהו באמת הבנין הגר''י קנייבסקי זצ''ל, וגם הרב קלמן כהנא במאמרו במוריה, והרב ידידיה מנת ועוד, שבכל הראשונים מבואר שמדובר על 'רוחב' האגודל ולא הצד ה'צר'. ואציין מקומותם בקצרה הרמב''ם (פ''ט מהל' ס''ת ה''א, וב', וט. פי''ז מהל' שבת ה''כ. פ''ו מהל' בכורים הט''ו. ובתשובת פאר הדור סי' סו כתב ודע כי כל אצבע המוזכר בתורה בכל המקומות הוא רוחב האגודל מאמצע). הרא''ש (הל' ס''ת סי' ט) האשכול (ח''ב עמ' נ), מהר''ם מרוטנבורג (ספר קנין סי' יד) מרדכי (הלכות ציצית), האו''ז (עירובין סי' קכז) הריקנטי (הל' ציצית ותפילין אות ב') הכלבו (סי' פט), שו''ע יו''ד סי' ערב סעיף א', והרמ''א סי' שכד סעיף א. וע''ע שם מראב''ן ורבינו ירוחם ומאירי, וסה''ת, ואכמ''ל.
לא שמת לב כלל שמהמקום שבאת ממנו, מהרב וייס מאותו עמוד מבואר להדיא שהדרהם שלו היה 2.91 [וגם אתה הסתמכת על זה בחשבון של החלה].
אין מנוס מלומר שהקמח שלהם היה כבד, וכמו שמפורש גם ברשב"ץ כנודע. עיין קצת יותר ותבין.
זו הערה שמצאתי כבדרך אגב.
לגבי הדינר. צריך לדעת איך לקרוא מחקרים ואיך להבין מה שהוא כתב. תשאל את מי שמבין בזה באמת. גם אם יש סטיות קלות - כל מי שמבין בתחום יודע שזה היה בסביבות 4.25. כמו שאתה תקרא תוצאה של בדיקה רפואית ותנסה לפענח אותה. תשאיר את זה למבינים. תראה לי מבין אחד אמיתי [לא הנכד של הרב נאה...] שסובר כמותך. אנשים עשו על זה דוקטורט ואתה ברוב חכמתך יותר חכם מהם...
לא קשור כלל.
לא כתבתי במקום 'הצר' כתבתי במקום הרחב 'בדוחק', דהיינו 'עצבות'.
אם אתה רוצה קצת להחכים עיין במצורף
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
ואומר דבר אחד אם לזה תקרא ראיות ברורות יותר אל תשיג על אף אחד, כי כנראה אתה לא לומד עם חברותא, ולא מבין מה זה סגנונות חשיבה, נראה לך שהכל מתמטיקה.
וזה היפך כל שיטת הלימוד של כל רבותינו הראשונים והאחרונים. וכל יודעי דת ודין.
מלחמות השם לרמב"ן על הרי"ף ברכות דף ב/א "אל תאמר בלבבך ... תשובות נצחות ומכריחות אותך להודות בהם, על פני עקשותך, ותתפאר בהיותך מספק אחת מהן על לומדיה, או תטריח על דעתך להכנס בנקב המחט לדחות מעליך הכרח ראיותי, אין הדבר כן כי יודע כל לומד תלמודנו שאין במחלוקת מפרשיו ראיות גמורות ולא ברוב קושיות חלוטות, שאין בחכמה הזאת מופת ברור כגון חשבוני התשבורות ונסיוני התכונה".
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
ממש לא מאמין לו. יודע שהוא טעה. יש מומחים רבים ממנו. אחד מהם הוא במאמר המצורף שהוא היום המומחה הגדול לענינים אלו.
תקרא ותחכים.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
היכן הוא כותב את זה???
שו"ת זבחי צדק חלק יורה דעה סימן כח
ואנחנו מכמו עשרה שנים חקרנו על שיעור חלה כמה הוא בזמנינו והיו עמנו כל חכמי המדרש הי"ו וראינו שזה השיעור של מ"ג ביצים א"א לעמוד עליו בז"הז שיש ביצים גדולות וקטנות. גם מ"ש מרן עוד תק"ך דרהם מקמח חטים מצרים ג"ז א"א כי מי יודע מה חטה שבמצרים ושמא נשתנית בזה הזמן ועל כן אחר החקירה ראינו שאין אנחנו יכולים לעמוד על שיעור החלה אלא בשיעור שכתב הרמב"ם ז"ל בה' בכורים פ"ו ה"טו שהוא עשה שיעור ברור וז"ל שם כמה שיעור העיסה שחייבת בחלה וכו' וכל האצבעות הם רחב גודל אצבעות של יד נמצאת למד שמדה שיש בה עשר אצבעות על עשר אצבעות ברום ג' אצבעות ותשיעית אצבע בקרוב הוא העומר וכן מדה שיש בה ז' אצבעות פחות ב' תשיעי אצבע על ז' אצבעות פחות ב' תשיעי אצבע ברום ז' אצבעות פחות ב' תשיעי אצבע היא מדת העומר וב' המדות כא' הם עולים. וכמה מכילה מדה זו כמו מ"ג ביצים בינוניות וחומש ביצה והם משקל וכו' מקמח החטים שבמצרים שהם משקל תק"ך זוז מזוזי מצרים בזה הזמן ומדה שמכילה כמשקל הזה מקמח החטים הזה בה מודדים לחלה בכל מקום עכ"ל הרמב"ם ז"ל. ושיעור זה של האצבעות כתב אותו מור"ם ז"ל בהגה שם /ביו"ד/ בסי' שכד סעי' א משם הרמב"ם עי"ש. נמצינו למדים שכל השיעורים שכתב מרן ז"ל ומור"ם ז"ל הם מלשון הרמב"ם ז"ל וכל השיעורים אחת הם בין שיעור של מ"ג ביצים וכו' ובין שיעור התק"ך דרהם ובין שיעור האצבעות הכל הוא משקל א' כמ"ש הרמב"ם ז"ל והבאנו קצת עץ של קנה ומדדנו אותו עד שהיה ז' אצבעות פחות ב' תשיעי אצבע ועשינו מדה א' של נחשת על המדה הזאת ומדדנו אותה בעץ של קנה הנז' והיתה המדה ז' אצבעות פחות ב' תשיעי אצבע בין באורך בין ברוחב בין בעומק ומדדנו אותה באצבע של אנשים בינוניים והמדה הזאת היא אצלנו ובכל שנה אנחנו מודדים בה שיעור עיסה של פסח. והנה בעתה הבאנו המדה הזאת ומלאנו אותה קמח ולא דחקנו הקמח במדה אלא מחוקה ולא גדושה ואח"ך שקלנו את הקמח הזה שהנחנו כנגדו רפייאת ועלה משקלו רכ"ג רפיי וג' ענאת לא פחות ולא יותר וזהו שיעור חלה האמתי ודי בזה.
בקיצור כולם מלקטים, אף אחד לא מבין. רק אתה.
כל מי שכותב דברים שאתה לא מבין אותם לעומק אז הוא כבר נקרא 'מלקט'.
אשמח לשמוע איזה 'העמקה' היה לך בדבריו.