משיב כהלכה
חבר בכיר
- הצטרף
- 18/12/24
- הודעות
- 6,304
הזדמן לידי שיעור של הרב אברהם מיימון (שזכיתי להכירו רק מוידאו שהעלה כאן אחד החברים, ומדבריו ניכר שהוא גברא רבה, חריף ובקי) וראיתי שהוא מסביר בטוב טעם ודעת מדוע מותר להפעיל מכונת כביסה בחול המועד.
ואנסה לסכם בקצרה את מה שהוא אומר שם:
טעם איסור כיבוס בחול המועד
בראשונים יש סתירה, מחד כתבו שהטעם הוא כדי שלא ידחה את כל הכביסה לאמצע החג, ויכנס מנוול לחג, ומאידך בהיתר כיבוס של בגדי פשתן, כתבו שהטעם הוא מפני שהם קלים לכיבוס ואין בהם טורח.
וצ"ל שהוא חדא טעמא, דבכיבוס שיש בו טורח, חששו חז"ל שידחה את הכיבוס לחג ויכנס מנוול, ובכיבוס שאין בו טורח, לא חששו חז"ל שידחה את הכיבוס לחג, ולכן התירו גם בחג.
וממילא מובן ופשוט שמכונת כביסה של ימינו לא גרעא מכיבוס כלי פשתן, ואדרבה אין שמץ השוואה בין זה לזה, כי מדובר בלחיצה על כפתור ותו לא.
כיבוס בזמן חז"ל
בספר חוקי הנשים מתאר הבא"ח איך נראה הכיבוס לפני כמאה ועשרים שנה, הלכו לנהר או למקור מים, מצאת החמה עד צאת הנשמה, ליקטו עצים, הדליקו דודים גדולים, השרו את הבגדים, היכו במקל, והוא רחום יכפר עוון. קל וחומר לפני 2000 שנה ויותר. ברור ופשוט שאין לזה שום קשר ללחיצת כפתור על מכונת הכביסה.
לפ"ז מובן היטב החשש שידחה את הכיבוס לחג עצמו, כשיהיה לו הרבה זמן פנוי. וכן מובן לכולי עלמא שגם אם נתיר כיבוס בחול המועד, אף אחד לא יכנס למועד מנוול.
הפוסקים המתירים כיבוס בחול המועד
מהריק"ש כותב שבני מצרים מפונקים ומחליפים בגדים בכל יום, ולכן התיר לתת לגוי לכבס. החיד"א חולק עליו וכותב שבישראל לא נהגו להחליף בגדים כל יום, ומשמע שמסכים עם סברתו אלא שהמציאות בישראל שונה.
גם הגר"מ שטרן מח"ס באר משה התיר כיבוס בחוה"מ.
כמו כן הגר"ע יוסף התיר לכבס בגדים תחתונים שמחליפים אותם מידי יום, וממילא הוא יהיה הדין לכל הבגדים שמחליפים אותם על בסיס יומי (חולצות מכנסיים וכו').
גזירת חז"ל היא על כיבוס דוקא
לגבי נורת חשמל שאפשר להנמיך או להגביה את אורה, כתב הגר"ע יוסף שלא שייכת בה גזירת חז"ל, כי הם גזרו על נר, וחשמל זה ענין אחר.
כמו כן לגבי כלי פלסטיק כתב הגר"ע שלא צריך להטבילם ואע"פ שחז"ל גזרו על כלי זכוכית שניתנים להתכה ודומים לכלי חרס וכך גם פלסטיק, אבל על פלסטיק לא גזרו חז"ל.
וכך גם י"ל בנד"ד.
חז"ל גזרו שלא לכבס והיינו לשפשף, אבל להניח בגד בתוך מכונת כביסה, אין זו פעולת כביסה כלל, ולא אמרינן בזה שרייתו היא כיבוסו כמו בהלכות שבת (וגם שריה אין כאן כי הכל נעשה מאליו והמים באים אח"כ).
עוד הביא שם סניפים משום גרמא שלוחץ על הכפתור והפעולה נעשית בהמשך ולא מכוחו (מביא את המחלוקת במצות מכונה ובציצית מכונה), ועוד הביא את מחלוקת הראשונים האם אמרינן בטל הטעם בטלה תקנה.
ע"כ סיכום דבריו, ובר מכל דין יש לעיין - הרי אם מותר לכבס דברים הצריכים במועד, בגדי קטנים / מגבות / בגדים המוחלפים מידי יום, מהיכי תיתי לאסור הכנסת בגדים נוספים למכונה, כאשר הכל נעשה באותה לחיצת כפתור.
ואנסה לסכם בקצרה את מה שהוא אומר שם:
טעם איסור כיבוס בחול המועד
בראשונים יש סתירה, מחד כתבו שהטעם הוא כדי שלא ידחה את כל הכביסה לאמצע החג, ויכנס מנוול לחג, ומאידך בהיתר כיבוס של בגדי פשתן, כתבו שהטעם הוא מפני שהם קלים לכיבוס ואין בהם טורח.
וצ"ל שהוא חדא טעמא, דבכיבוס שיש בו טורח, חששו חז"ל שידחה את הכיבוס לחג ויכנס מנוול, ובכיבוס שאין בו טורח, לא חששו חז"ל שידחה את הכיבוס לחג, ולכן התירו גם בחג.
וממילא מובן ופשוט שמכונת כביסה של ימינו לא גרעא מכיבוס כלי פשתן, ואדרבה אין שמץ השוואה בין זה לזה, כי מדובר בלחיצה על כפתור ותו לא.
כיבוס בזמן חז"ל
בספר חוקי הנשים מתאר הבא"ח איך נראה הכיבוס לפני כמאה ועשרים שנה, הלכו לנהר או למקור מים, מצאת החמה עד צאת הנשמה, ליקטו עצים, הדליקו דודים גדולים, השרו את הבגדים, היכו במקל, והוא רחום יכפר עוון. קל וחומר לפני 2000 שנה ויותר. ברור ופשוט שאין לזה שום קשר ללחיצת כפתור על מכונת הכביסה.
לפ"ז מובן היטב החשש שידחה את הכיבוס לחג עצמו, כשיהיה לו הרבה זמן פנוי. וכן מובן לכולי עלמא שגם אם נתיר כיבוס בחול המועד, אף אחד לא יכנס למועד מנוול.
הפוסקים המתירים כיבוס בחול המועד
מהריק"ש כותב שבני מצרים מפונקים ומחליפים בגדים בכל יום, ולכן התיר לתת לגוי לכבס. החיד"א חולק עליו וכותב שבישראל לא נהגו להחליף בגדים כל יום, ומשמע שמסכים עם סברתו אלא שהמציאות בישראל שונה.
גם הגר"מ שטרן מח"ס באר משה התיר כיבוס בחוה"מ.
כמו כן הגר"ע יוסף התיר לכבס בגדים תחתונים שמחליפים אותם מידי יום, וממילא הוא יהיה הדין לכל הבגדים שמחליפים אותם על בסיס יומי (חולצות מכנסיים וכו').
גזירת חז"ל היא על כיבוס דוקא
לגבי נורת חשמל שאפשר להנמיך או להגביה את אורה, כתב הגר"ע יוסף שלא שייכת בה גזירת חז"ל, כי הם גזרו על נר, וחשמל זה ענין אחר.
כמו כן לגבי כלי פלסטיק כתב הגר"ע שלא צריך להטבילם ואע"פ שחז"ל גזרו על כלי זכוכית שניתנים להתכה ודומים לכלי חרס וכך גם פלסטיק, אבל על פלסטיק לא גזרו חז"ל.
וכך גם י"ל בנד"ד.
חז"ל גזרו שלא לכבס והיינו לשפשף, אבל להניח בגד בתוך מכונת כביסה, אין זו פעולת כביסה כלל, ולא אמרינן בזה שרייתו היא כיבוסו כמו בהלכות שבת (וגם שריה אין כאן כי הכל נעשה מאליו והמים באים אח"כ).
עוד הביא שם סניפים משום גרמא שלוחץ על הכפתור והפעולה נעשית בהמשך ולא מכוחו (מביא את המחלוקת במצות מכונה ובציצית מכונה), ועוד הביא את מחלוקת הראשונים האם אמרינן בטל הטעם בטלה תקנה.
ע"כ סיכום דבריו, ובר מכל דין יש לעיין - הרי אם מותר לכבס דברים הצריכים במועד, בגדי קטנים / מגבות / בגדים המוחלפים מידי יום, מהיכי תיתי לאסור הכנסת בגדים נוספים למכונה, כאשר הכל נעשה באותה לחיצת כפתור.
נערך לאחרונה:
