חידה לאחד אסור לאכול ולאחד מותר

[אברימי]

איך יתכן תבשיל פרווה בסיר פרווה שבושל ביום חול, שלאחד מותר לאכול ממנו ולאחר אסור?
(שניהם יהודים, ישראלים, ופוסקים לפי אותו פוסק).

 

[אברימי]

מישהו רוצה אולי לפחות לנסות כיוון לתשובה?...

 

[כהנא דמסייע]

איך יתכן תבשיל פרווה בסיר בשרי שבושל ביום חול, שלאחד מותר לאכול ממנו ולאחר אסור?
(שניהם יהודים, ישראלים, ופוסקים לפי אותו פוסק).

האחד קיבל צום והשני לא.
או לנוהגים יארציט לצום והשני לא.
ועוד כיו''ב.

 

[עת שערי רצון]

האחד נדר

 

[אברימי]

האחד קיבל צום והשני לא.
או לנוהגים יארציט לצום והשני לא.
ועוד כיו''ב.

שניהם נוהגים באותם מנהגים וכמו אותו פוסק וכו'.

האחד נדר

כמובן שלא קיבלו צום ולא נדר, שא"כ אין חידה...

 

[כהנא דמסייע]

שניהם נוהגים באותם מנהגים וכמו אותו פוסק וכו'.

מה קשור, לאחד יארציט ולשני לא.

 

[אברימי]

מה קשור, לאחד יארציט ולשני לא.

שניהם בדיוק באותו מצב מבחינת היום והזמן והמקום וכו'. אין בניהם שום הבדל!

 

[אברימי]

כמדומני שהלכה למעשה יש בזה מחלוקת הפוסקים.
(בשבת מישהו אמר לי שדעת הרב עובדיה לא ככה, אבל זכור לי שבכה"ח הביא פוסקים שכן פוסקים כך).

 

[הגלילי]

אם בישל מאכל פרווה בסיר בשרי על מנת לאוכלו בחלב אסור לו, ולאחר מותר לאוכלו בחלב כיון שלא בישלו על מנת לאוכלו בחלב.
כמובן שזה תלוי במח' בדין נ"ט בר נ"ט לכתחילה וכנראה לזה כיוון אותו מישהו בשבת שאמר שיש בזה מחלוקת.

 

[אלישמע]

אם בישל מאכל פרווה בסיר בשרי על מנת לאוכלו בחלב אסור לו, ולאחר מותר לאוכלו בחלב כיון שלא בישלו על מנת לאוכלו בחלב.
כמובן שזה תלוי במח' בדין נ"ט בר נ"ט לכתחילה וכנראה לזה כיוון אותו מישהו בשבת שאמר שיש בזה מחלוקת.

@אברימי ?

 

[אברימי]

אם בישל מאכל פרווה בסיר בשרי על מנת לאוכלו בחלב אסור לו, ולאחר מותר לאוכלו בחלב כיון שלא בישלו על מנת לאוכלו בחלב.
כמובן שזה תלוי במח' בדין נ"ט בר נ"ט לכתחילה וכנראה לזה כיוון אותו מישהו בשבת שאמר שיש בזה מחלוקת.

ישר כח על הניסיון לתשובה.
בחידה מדובר בכלי פרווה!

 

[אבני הכותל]

ישר כח על הניסיון לתשובה.
בחידה מדובר בכלי פרווה!

איך יתכן תבשיל פרווה בסיר בשרי שבושל ביום חול, שלאחד מותר לאכול ממנו ולאחר אסור?
(שניהם יהודים, ישראלים, ופוסקים לפי אותו פוסק).

 

[אברימי]

אוי ואבוי! מחילה, טעיתי! (כתבתי בטעות בסיר בשרי במקום בסיר פרווה. תיקנתי).
[למרות שעכ"פ אני רואה שלתשובות הראשונות שנענו זה לא הפריע, וב"ה השיבו דברים שלא קשורים לסיר בשרי].

 

[אלישמע]

@אברימי
קשור לקו התאריך ?

 

[אברימי]

@אברימי
קשור לקו התאריך ?

לא.

 

[אברימי]

זכור לי שבכה"ח

במילים אלה רמזתי שאין התשובה נמצאת בחלק אהע"ז ובחלק חו"מ.

וכעת אכתוב יותר מזה, שגם המג"א הביא דעה זו, וכן הביאה במשנ"ב.

 

[הגלילי]

האמת אחר שפתרתי החידה לפי הגירסא הקודמת שלה ושונתה הגירסא חוששני לפתור שוב, אבל לפי הגירסא הנוכחית מיירי באדם שבישל בשבת תבשיל פרוה שאסור לו עולמית ונאסרה הקדרה, ובמוצ"ש בישל שוב שהמאכל נאסר מהקדרה, אבל אחר שבישל בקדרה יהיה מותר מכיון שלאחרים מותר במוצ"ש. או בחולה ובריא כמש"כ במשנ"ב שהתכוונת (מסתמא).

 

[אברימי]

האמת אחר שפתרתי החידה לפי הגירסא הקודמת שלה ושונתה הגירסא חוששני לפתור שוב, אבל לפי הגירסא הנוכחית מיירי באדם שבישל בשבת תבשיל פרוה שאסור לו עולמית ונאסרה הקדרה, ובמוצ"ש בישל שוב שהמאכל נאסר מהקדרה, אבל אחר שבישל בקדרה יהיה מותר מכיון שלאחרים מותר במוצ"ש. או בחולה ובריא כמש"כ במשנ"ב שהתכוונת (מסתמא).

אכן. זו התשובה אליה התכוונתי!
כך הביא המג"א בתחילת סי' שי"ח בשם הרשב"א, וכן העתיק המשנ"ב, וכן הביא הכה"ח בס"ק ט' את הפוסקים שכתבו בזה.
שמי שבישל בשבת במזיד, גם הקדירה נאסרה עליו, ולכן תבשיל שבושל אח"כ בקדירה, יהיה אסור לו לאכול, אבל לאחרים שהקדירה לא נאסרה כיון שהיה מותר להם אח"כ לאכול את מה שהתבשל שם, יהיה מותר לאכול מהתבשיל שבושל אח"כ.
ישר כח!
(וסליחה על הטעות בשאלה...)