אסתר אסתר ירקרוקת היתה - הערה בדברי הגר"א.

[ממדבר מתנה]

איתא בגמ' (מגילה יג ע"א) גר' יהושע בן קרחה אמר, אסתר ירקרוקת היתה כהדסה. אלא חוט של חסד משוך עליה מאת הקב"ה, לכך נראית יפה לאחשורוש.

וכתב הגר"א בספר קול אליהו, וז"ל: ויש לדקדק מי דחקיה לריב"ק להוציא הדבר מפשוטו. ויש לומר דריב"ק אזיל לשיטתו, דהנה במס' ב"ב' (טו ע"א) איכא פלוגתא באיזה זמן היה איוב, ואיתא שם ר' יהושע בן קרחה אמר איוב בימי אחשורוש היה וכו'. ע"ש. והנה באיוב (מב, טו) כתיב, ולא נמצא נשים יפות כבנות איוב בכל הארץ. הרי מקרא מפורש דבנות איוב היו היותר יפות מכל בנות הארץ. וכיון דריב"ק סובר דהם היו בימי אחשורוש, ע"כ צ"ל דהוי יפות ביותר גם מאסתר המלכה. לכך סבר ריב"ק דאסתר ירקרוקת היתה, רק חוט של חסד משוך עליה מאת הקב"ה, לכן נשאת חן יותר מכל הבתולות, כמ"ש במגילה ותשא חסד לפניו. ע"כ.
ובהגהות שם כתבו דלפ"ז מיושבת קושית המהרש"א בב"ב (שם), שהקשה כיון שלא נמצאו יפות מהן אמאי לא לקחו אותן לאחשוורוש. ע"ש.

ולכאורה צריך ביאור, דאע"פ שהיו בנות איוב יפות מאסתר, מאן לימא לן דלא בחרה אחשוורוש משום שדוקא יופיה מצא חן בעיניו. והא אמרינן בעלמא דחן אשה על בעלה.
וא"ת דאותו רשע ודאי בדיק טפי, ובע"כ שבחר היפה ביותר בעיני העולם (ועיין מגילה יב ע"ב הללו אומרים מדיות נאות וכו' א"ל כלי שאני משתמש בו וכו'. ע"ש.), עדיין יש לשאול מה הכריחו לר' יהושע בן קרחה להוציא המקרא ("והנערה יפת תאר וטובת מראה") מפשוטו. לעולם אימא לך שהיתה אסתר יפה אך פחות מבנות איוב, והטעם שבכ"ז בחר בה אחשוורוש הוא משום שחוט של חסד היה משוך עליה. והא דקרינן לה הדסה, י"ל כשאר התנאים שם. וצ"י.