שימוש בחשמל בשבת - שו"ת נחלת לוי

[מרוקאי]

מצ"ב לעיון

 

[מתוק מדבש]

כבר מחי ליה אמוחא בשו"ת דעה חכמה להגאון הגדול רבי בועז כדורי
והראה שכל דבריו המה העתקות של חכם ממשנהו
ע"ש שפרך וביטל דבריו אחת לאחת
ויש בינהם חלופת מכתבים ארוכה עד שנכנע לו.
אולי אעלה בהמשך.

 

[משיב כהלכה]

תעלה, זה מאוד מסקרן (גם דומני שאסור לכתוב דברים כאלה שהם בבחינת מוציא שם רע אם אינם נכונים, ועליך לתת לציבור להחליט אם ביטל דבריו ואם נכנע).

ומי זה הגאון הגדול שלא שמענו עליו מעולם?

 

[המעורר]

ומי זה הגאון הגדול שלא שמענו עליו מעולם?

הגרע"י מזכירו באיזהו מקומן בספריו

 

[מתוק מדבש]

רצ"ב ד' הרב כדורי שהגיב על הנ"ל. לבקשת הרב @משיב כהלכה,
מומלץ ללמוד בעיון ובמתינות, הוא שובר הרבה מוסכמות ומנפץ הרבה דמיונות.
ברוך ה' שבדורנו רבו המעיינים והלמדנים והרבה סוגיות עמומות מתבררות בבהימ"ד. ושיטת גזור הדבק חוטפת מכות איומות! [ואין כוונתי להעוסקים בסוגיא זו דווקא, כי כאן מדובר בגדולי הדור שנחלקו, רק כוונתי שהרבה אברכים החליטו ללמוד ענינים לעומק בעיון מבלי להעתיק דברי רבותיהם בשיטת גזור הדבק, למלאות ספרים שלמיםו, וכ'ו]

 

[משיב כהלכה]

בהשקפה ראשונה אני רואה שהוא נוגע רק בענין בונה, ולא נוגע בכל תשובתו שם (והיכן הרב אסי "נכנע"?)

 

[מתוק מדבש]

בהשקפה ראשונה אני רואה שהוא נוגע רק בענין בונה, ולא נוגע בכל תשובתו שם (והיכן הרב אסי "נכנע"?)

הוא פירק את דבריו באופן ברור.
אין ב' צדדים.
יעוי"ש.
דווקא ספרו נחלת לוי חשוב מאוד בבימה"ד.
אבל כאן הרב דעה חכמה צדק לכאו'

 

[משיב כהלכה]

זכותך לקחת צד בדיון (לי אין כעת את הזמן להתבונן בזה, ודומני שהרבה מחכמי הספרדים לא סברו כחידושו של החזון איש, וגם מבין האשכנזים, כאשר המפורסם שבהם הוא הרב שלמה זלמן אויערבך זצ"ל, שדן בנושא בשו"ת מנחת שלמה (חלק א', סימן יא). הוא מזכיר מספר סיבות לכך שאין לאסור את החשמל בשבת משום איסור בונה, כאשר המרכזי שבהן היא שהדבר דומה לפתיחת וסגירת דלת של בית. אמנם מדובר לכאורה במעשה של בניין וסתירה, אין איסור בשבת בסגירת דלת כיון שהדלת נוצרה כדי לסגור ולפתוח תמיד, ולכן אין בכך בניין וסתירה).

אבל לכתוב ש"נכנע" כאשר לא רואים כאן שהודה לדבריו, זה כבר מוגזם.

 

[מתוק מדבש]

זכותך לקחת צד בדיון (לי אין כעת אין הזמן להתבונן בזה, ודומני שהרבה מחכמי הספרדים לא סברו כחידושו של החזון איש, וגם מבין האשכנזים, כאשר המפורסם שבהם הוא הרב שלמה זלמן אויערבך זצ"ל, שדן בנושא בשו"ת מנחת שלמה (חלק א', סימן יא). הוא מזכיר מספר סיבות לכך שאין לאסור את החשמל בשבת משום איסור בונה, כאשר המרכזי שבהן היא שהדבר דומה לפתיחת וסגירת דלת של בית. אמנם מדובר לכאורה במעשה של בניין וסתירה, אין איסור בשבת בסגירת דלת כיון שהדלת נוצרה כדי לסגור ולפתוח תמיד, ולכן אין בכך בניין וסתירה).

אבל לכתוב ש"נכנע" כאשר לא רואים כאן שהודה לדבריו, זה כבר מוגזם.

תעיין טוב.
בבקשה.

 

[משיב כהלכה]

לי אין כעת את הזמן להתבונן בזה

 

[כהן]

דוקא טענה זו לא משכנעת.
ראשית, ראיתי פעם שהרב שמעון בעדני העיד בשם הרב עזרא עטייה שלא קיבל את סברת החזו"א בענין בונה בחשמל [מלבד מה שגם בילקוט יוסף כתב כן בשמו]. ולדברי הרב בועז כדורי - הלכה כבתראי, אז צריכים לפסוק דלא כחזו"א.

שנית, בענין של הלכה כבתראי ידוע שנחלקו בזה רבים, ודוקא פוסקי הספרדים לדורותיהם לא ס"ל הלכה כבתראי במחלוקת הפוסקים, ודוקא האשכנזים נוקטים כן - הלא בספרתם.

ובפרט, שכאן מדובר בגדולי עולם שדנו מצד כמה כיוונים בחשמל ולא עלה על דעתם סברת בונה, וא"א לומר שכיון שהחזו"א חידש סברא זו - אילו שמיעא להו הוו הדרי בהו, דאדרבה אמרינן מדהעלו כל מיני צדדים וסיבות לאסור ולא את הסיבה של בונה - זה אומר שזה כזה מופקע אצלם.

עוד שמעתי מפי הגר"ש פישר זצ"ל, שכידוע היה מחשיב מאוד את דברי החזו"א, ואחז שהוא אפילו יותר גדול מהגר"א, ושהוא סוף הוראה וכו', מ"מ לענין חשמל אמר שלא התקבלה סברתו, והיא תמוהה, ועוד האריך בזה כידוע לכל תלמידיו.
וידוע גודל עיונו המבעית של הרב הנ"ל, ובודאי עבר על כל דברי החזו"א בענין זה, ואעפ"כ היה רגיל על לשונו כן.