וישלח עשיו ישראל מומר היה או עובד כוכבים?

[שאינו יודע לשאול]

בקידושין יח ע"א הגמ' דוחה שאין ללמוד מהפסוק "כי ירושה לעשיו נתתי את הר שעיר" שעובד כוכבים יורש את אביו, שהרי עשיו ישראל מומר הוה.
ואילו בירושלמי ריש פאה שהובא בתוס' קידושין לט ע"ב ילפינן דאצל עכו"ם הקב"ה מצרף מחשבה רעה למעשה, מנבואת עובדיה [הפטרת וישלח] מחמס אחיך יעקב תכסך בושה, ולא מצינו שעשה עשיו רעה בפועל ליעקב, אלא שעשיו בא וארבע מאות איש עמו, וחשב מחשבה רעה, והקב"ה מצרפה למעשה.
ותמוה הא עשיו ישראל מומר הוה - וגם בישראל מומר הקב"ה מצרפה למעשה שהרי עבר עברה ושנה בה [מסתמא] ומי שעבר עבירה ושנה בה הקב"ה מצרפה למעשה [שם מ ע"א], אבל עובד כוכבים לא שמענו, א"כ בהכרח שעשיו היה עובד כוכבים ולא ישראל מומר - וקשיין אהדדי.

 

[במערבא אמרי]

ותמוה הא עשיו ישראל מומר הוה - וגם בישראל מומר הקב"ה מצרפה למעשה שהרי עבר עברה ושנה בה [מסתמא] ומי שעבר עבירה ושנה בה הקב"ה מצרפה למעשה [שם מ ע"א], אבל עובד כוכבים לא שמענו, א"כ בהכרח שעשיו היה עובד כוכבים ולא ישראל מומר - וקשיין אהדדי.

לכאו' - אם בישראל מומר הקב"ה מצרפה למעשה, ק"ו לעכו"ם.

 

[טוב]

עשיו היה ישראל מומר.
ואולם עד עשיו היה דין ישראל מומר - שהוא יוצא מכלל ישראל.
כיון שעד יעקב דין ישראל מומר - מקומו בחוץ, ומיעקב אבינו איש תם דין ישראל מומר מקומו בפנים.
והיינו ששלמותו של יעקב איש תם דוקא היא שנותנת מקום לאי שלמות להשאירו בכלל ישראל וזוהי שלמותו של יעקב איש תם שמיתתו שלימה.
והאזן למצורף (בעיקר בחצי הראשון) ותרווה נחת בהגדרת הגאון רבי יצחק הוטנר זצ"ל את שלשת האבות וממילא הגדרת עשיו.
שם נראה שהגדרת עשיו הוא ממוצע בין גוי לישראל. מחד הוא מומר ומאידך מקומו מחוץ לכלל ישראל.

קול הלשון - אושפזין יוסף הצדיק קדושה, סוכות

www2.kolhalashon.com

 

[שאינו יודע לשאול]

לכאו' - אם בישראל מומר הקב"ה מצרפה למעשה, ק"ו לעכו"ם.

ת"ח אחד אמר לי כן בשבת ונהניתי... והוסיף להביא מדברי המשך חכמה סו"פ וירא בטעם הדבר שמחשבה טובה מצטרפת למעשה בישראל ובעכו"ם לא, שיש לתלות שישראל היה עושה אם לא היה נאנס, כי זה הושרש לנו בטבע מעקידת יצחק וכו' עי"ש דברים נפלאים.
אלא שעדיין ק"ק מדוע הירושלמי לא הביא מכאן מקור לישראל מומר, ונדע לבד עכו"ם, שהרי עתה שמביא לעכו"ם יש לטעות שמא בישראל מומר אין הדבר כן.

 

[שאינו יודע לשאול]

עשיו היה ישראל מומר.
ואולם עד עשיו היה דין ישראל מומר - שהוא יוצא מכלל ישראל.
כיון שעד יעקב דין ישראל מומר - מקומו בחוץ, ומיעקב אבינו איש תם דין ישראל מומר מקומו בפנים.
והיינו ששלמותו של יעקב איש תם דוקא היא שנותנת מקום לאי שלמות להשאירו בכלל ישראל וזוהי שלמותו של יעקב איש תם שמיתתו שלימה.
והאזן למצורף (בעיקר בחצי הראשון) ותרווה נחת בהגדרת הגאון רבי יצחק הוטנר זצ"ל את שלשת האבות וממילא הגדרת עשיו.
שם נראה שהגדרת עשיו הוא ממוצע בין גוי לישראל. מחד הוא מומר ומאידך מקומו מחוץ לכלל ישראל.

קול הלשון - אושפזין יוסף הצדיק קדושה, סוכות

www2.kolhalashon.com

לא מבואר מה הגדר, המושג "ישראל מומר" לא בא אלא לומר שאע"פ שחטא ישראל הוא [ואפי' להכעיס], וזה התחדש מיעקב והלאה, א"כ כיצד שייך לקרוא את עשיו ישראל מומר?