דברי מלך
חבר קבוע
- הצטרף
- 25/4/25
- הודעות
- 640
יתכן שהיה תקופות קצרות שהי' במצב יותר טוב ועדיין לא היינו רואים את ר' טוביה ווייס והר' יוסף הולכים יחדיו אל המשחטה... כמובן לכל.
שאבוא אליו ב12:00 בלילה בלי מצלמות,
יתכן שהיה תקופות קצרות שהי' במצב יותר טוב ועדיין לא היינו רואים את ר' טוביה ווייס והר' יוסף הולכים יחדיו אל המשחטה... כמובן לכל.
שאבוא אליו ב12:00 בלילה בלי מצלמות,
אם כבר נתחלף אז כנראה נתחלף בין מרן מנדבורנה למרן מסאטמר...הצג קובץ מצורף 17697
מתי נפטר הרב פתיה לא בתש"ב?
כנראה הכונה לביקור בתרצ"ב וודאי לא מדובר לפני שישים שנה... [אא"כ תרי רבי יהודה פתיה הוו]
שו"ר שבין כך טעות נפלה במכלול כי כתוב שם שעלה לארץ בתרצ"ד... וא"כ לא היה כאן באחד מביקורי מרן מסאטמאר... [אא"כ כנ"ל]
וגם אם ברבי יהודה אחר [אולי צדקה] נתחלף לו לא סבר להניח שדיבר עיראקית אם האדמו"ר כי לא ידע שהוא אשכנזי? [כביכול האשכנזי הראשון שראה בחייו... אגב גם הרב פתיה הכיר אשכנזים (אולי לא את אלה עם הקרנים) ואכמ"ל אא"כ כנ"ל]
מרן הגרמ"א מספר את הסיפור הזה שהיה שם, ואכן איך שסיפר הרב יצחק יוסף אינו מדוייק כלל ועיקר, כי מדובר בחכם צדקה חוצין וגם הפרטים שונים בתכלית.הצג קובץ מצורף 17697
מתי נפטר הרב פתיה לא בתש"ב?
כנראה הכונה לביקור בתרצ"ב וודאי לא מדובר לפני שישים שנה... [אא"כ תרי רבי יהודה פתיה הוו]
שו"ר שבין כך טעות נפלה במכלול כי כתוב שם שעלה לארץ בתרצ"ד... וא"כ לא היה כאן באחד מביקורי מרן מסאטמאר... [אא"כ כנ"ל]
וגם אם ברבי יהודה אחר [אולי צדקה] נתחלף לו לא סביר להניח שדיבר עיראקית אם האדמו"ר כי לא ידע שהוא אשכנזי? [כביכול האשכנזי הראשון שראה בחייו... אגב גם הרב פתיה הכיר אשכנזים (אולי לא את אלה עם הקרנים) ואכמ"ל אא"כ כנ"ל]
וכמובן שיש יותר מקום להאמין למי שמספר שנכח במקום.מרן הגרמ"א מספר את הסיפור הזה שהיה שם, ואכן איך שסיפר הריצ"י אינו מדוייק כלל ועיקר, כי מדובר בחכם צדקה חוצין וגם הפרטים שונים בתכלית.
לסיכום: אכן הצד השוה שרבי... רצה/הלך לצעוק עליו, אבל לא מדובר לפני שישים שנה בדיוק אלא ככה"נ בתשט"ו או בתשי"ט, [קרוב לשבעים] לא הרב פתיה אלא רבי צדקה חוצין, לא דיבר עמו אלא אמר לרב מרדכי אליהו שידבר עמו, וכמובן שלא עיראקית, הבין מצוין שהוא אשכנזי [אגב חכם חוצין הוא היה מדבר גם לשוה"ק צחה], למעשה הרב מרדכי אליהו לא צעק עליו אלא העיר לו באופן מתקבל על הלב יותר, והאדמו"ר אכן קיבל בהבנה [אולי באמת אמר אמן אמן מטעם זה].כי מדובר בחכם צדקה חוצין וגם הפרטים שונים בתכלית
לפי זיכרוני לא מהשות אלא מהספר ג שבועות.בספר רבנו, של הרב אליהו שטרית, משמע שהגרע"י לא התלהב יותר מדי משו"ת דברי יואל
לפי זיכרוני לא מהשות אלא מהספר ג שבועות.
והאמת שגויות ניכרת בעיקר בספרים על התורה
סליחהלפי זיכרוני לא מהשות אלא מהספר ג שבועות.
והאמת שגויות ניכרת בעיקר בספרים על התורה
האם מובא שם שהאדמו"ר נסע באמת בזמן ר"ת?מרן הגרמ"א מספר את הסיפור הזה שהיה שם, ואכן איך שסיפר הרב יצחק יוסף אינו מדוייק כלל ועיקר, כי מדובר בחכם צדקה חוצין וגם הפרטים שונים בתכלית.
לא באתי להוריד מזה. אך בספרו על התורה הרי הוא מחדש עצום ומקורי ומגלגל כל התורה בדרך ייחודית מאד.סליחה
ספרו חלק השו"ת מלא חריפות גדו' בסגנון הרבנים שקוד' המלחמ'
עי' לדוג' בתשו' [שזה חלק גדול מהס'] שחלק על האגרות משה בענין הזרע"מ
שזה דין שאין לו מקור בפוס', ופלפל מכל הש"ס, וגם נתקבלו דבריו יחסית להל' ולמעשה
יש שמה גאונות ממש, שמזכיר דרך לימודם של הדברי חיי' והשו"מ ועוד מהדורות הללו
תיקנתי
אולי 'גאונות' ?
ברצוני להבין השקפת כת"ר, מדוע כותב תיבות 'שקודם המלחמה' כך: שקוד' המלחמ'סליחה,,,
בסגנון הרבנים שקוד' המלחמ'
הוא כתב בסגנון הרבני' שקו' המל' ...ברצוני להבין השקפת כת"ר, מדוע כותב תיבות 'שקודם המלחמה' כך: שקוד' המלחמ'
פעם היו עושים מרכאה, כדי לחסוך בדיו, האידנא אפשר להליץ יושר שרוצים לחסוך בזמן, אבל כאשר המרכאה מחליפה אות אחרת, מאי אולמיה הא מהא, ומאי חזית דמרכאה סומק טפי.
יש לי איזו הלצת יושר, אבל רק אם יסכים אעלה אותה כאן.
אכןהאם מובא שם שהאדמו"ר נסע באמת בזמן ר"ת?
כי ראיתי שיש טוענים שזה היה רק סמוך לשקיעה.