באחד האשכולות , עלה ע"י אחד הניקים החשובים [כמדומני הרב @אביעד] , הנושא , שהתערב ביין מים ע"י שעת הביקבוק שהבקבוקים רטובים , האם יש לחוש בכה"ג שיש תערובת של מיים ביין דאז אם לש העיסה במי פירות הם מחמיצים.
ובפשטות – בשו"ע תס"ב ס"ג מותר ללוש ביין אע"פ שא"א לו בלא טיפת מים שנופלת בשעת הבציר, וכו' הואיל וכבר נתבטלו המים ביין קודם שלשו העיסה.
ויש באחרונים ב' פשטים בזה – א. דכוונת השו"ע אע"פ שכבר נעשה יין התערב בו מעט מים , כיון שזה קודם הלישה א"כ המים כבר התבטלו [וכמדומני שצד זה הועלה כאן בפורום ע"י הר' @אוצרות התורה ].
ב. דכל כוונת השו"ע שזהמים התערבו קודם שזה נעשה יין דאז המים עצמם התבטלו כי הם עצמם נהפכו ליין, אך אחרי שזה יין אם נתערב אפי' מעט מים אינו בטל ומחמיץ.
והנה בספר נשמע קולם [להר' ללוש] , כתב, שרוב האחרונים "הספרדים" [כלשונו] ביארו כביאור א , וא"כ זה הפשט העיקרי.
אולם דבריו מרפסין איגרא והיפך המציאות – דהא רובא דהאחרונים ביארו כפשט ב. כפי שנעלה למעיינים.
א. מהרי"ט , ב. פרי חדש, ג. כנה"ג , ד. מאמ"ר , ה. נהר שלום , ו. מטה יהודה, ז. הר' יוסף מולכו , ח. דבר משה [אמארילייו] , ט. הבית דוד [הובא בכף החיים] י. כף החיים.
מהרי"ט
פרי חדש
כנה"ג
מטה יהודה
ובפשטות – בשו"ע תס"ב ס"ג מותר ללוש ביין אע"פ שא"א לו בלא טיפת מים שנופלת בשעת הבציר, וכו' הואיל וכבר נתבטלו המים ביין קודם שלשו העיסה.
ויש באחרונים ב' פשטים בזה – א. דכוונת השו"ע אע"פ שכבר נעשה יין התערב בו מעט מים , כיון שזה קודם הלישה א"כ המים כבר התבטלו [וכמדומני שצד זה הועלה כאן בפורום ע"י הר' @אוצרות התורה ].
ב. דכל כוונת השו"ע שזהמים התערבו קודם שזה נעשה יין דאז המים עצמם התבטלו כי הם עצמם נהפכו ליין, אך אחרי שזה יין אם נתערב אפי' מעט מים אינו בטל ומחמיץ.
והנה בספר נשמע קולם [להר' ללוש] , כתב, שרוב האחרונים "הספרדים" [כלשונו] ביארו כביאור א , וא"כ זה הפשט העיקרי.
אולם דבריו מרפסין איגרא והיפך המציאות – דהא רובא דהאחרונים ביארו כפשט ב. כפי שנעלה למעיינים.
א. מהרי"ט , ב. פרי חדש, ג. כנה"ג , ד. מאמ"ר , ה. נהר שלום , ו. מטה יהודה, ז. הר' יוסף מולכו , ח. דבר משה [אמארילייו] , ט. הבית דוד [הובא בכף החיים] י. כף החיים.
מהרי"ט
פרי חדש
כנה"ג
מטה יהודה
