אתה משתמש בדפדפן מיושן. ייתכן שהאתר הזה ואתרים אחרים לא יוצגו כראוי.
אנא עדכן את הדפדפן שלך או השתמש בדפדפן אלטרנטיבי.
אנא עדכן את הדפדפן שלך או השתמש בדפדפן אלטרנטיבי.
האם מצאנו לגדולי ישראל במשך הדורות שחזרו בהם בעקבות השגות שהשיגו עליהם?
- יוזם האשכול כהן
- תאריך התחלה
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
מחילה מה הוא עשה שם חוץ מלהביא לשונות הראשונים, ולסכם בטבלאות כיצד שהם מובנים בתחילת העיון?בקיצור כולם מלקטים, אף אחד לא מבין. רק אתה.
כל מי שכותב דברים שאתה לא מבין אותם לעומק אז הוא כבר נקרא 'מלקט'.
לא כיונתי על הרב מרגולין. כיונתי על בעלי המטבעות המומחים, היהודים והערבים, החילונים והדתיים. כנראה שיש להם איזה קשר למקטיני השיעורים ובמקרה כולם אמרו פה אחד שהדינר הערבי היה 4.25, וכולם לא מבינים כלום. לחינם למדו במשך שנים וחקרו את הענין. הדיוק שלנו מהזבחי צדק הרבה יותר חזק...דוקטורט של תמצות ספרים של אחרים ללישנא קלילא בלי הבן...
טוב נו...
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
דיוק? המסקנא שלו כשיעור הגדול זה ברור? גם הגרע''י ביחו''ד הבין כך. וגם כל חוקר שבודק מה זה המטבע אותו ציין בבגדאד לפני שמונים שנה.הדיוק שלנו מהזבחי צדק הרבה יותר חזק...
והרוצה לשקר ירחיק עדותו.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
כנראה שיש קשר
אליהם...למקטיני השיעורים
לא מצאו ביסוסים בסוגיא בדברי הב''י מבואר דאגודל עיקר במבי''ט גם, באו וחקרו, והפכו הקערה...
כשבודקים ומראים לך בעיניך שיש סתירות, אז אתה מתחיל לא יודע לקרוא.. כמו מרשם רופא.
אז כנראה שאינך יודע לקרוא נתונים מסודרים. ואני מתוכח כאן לחינם.
עכשיו ממש אין לי ענין להמשיך איתך. אם אתה כותב כאלו מילים מפוצצות, ואפילו לא יודע מה הוא עשה - באמת אתה רחוק כרחוק מזרח ממערב מהסוגיא.מחילה מהוא עשה שם חוץ מלהביא לשונות הראשונים, ולסכם בטבלאות כיצד שהם מובנים בתחילת העיון?
שוב פעם חוסר הבנה משווע. אני מסכים שיצא לו כן, לא חלקתי על זה. אבל תבין איך הגעת לזה.ועכשיו תבדוק כמה זה המסקנא שיצאה לו:
אתה הסתמכת על המידות שהוא עצמו כותב שם, שהרי אתה לא יודע כמה זה רופיי וקב וכו'. הוא עצמו כותב שלפי החישוב יוצא שהדרהם שלו הוא 2.91 ופדיון הבן יצא לו שיעור של כ80 גרם לערך [אינני זוכר בדיוק].
אז איך יצא לו שיעור חלק כמו החזו"א?? ע"כ שהקמח שלו היה כבד. האם יש לך ראיה נגד? הרי הרשב"ץ כבר כותב שקיים כזה דבר. אז איך אתה מוציא מזה שהוא סבר ש'כל' השיעורים הם גדולים???
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
באמת לא נ''ל שיצא לי משהו. רק אם יש לך נתונים חדשים. אתייחס. כי ויכוח בשיקול דעת. אינני רואה כל תועלת מהדיון כאן.עכשיו ממש אין לי ענין להמשיך איתך. אם אתה כותב כאלו מילים מפוצצות, ואפילו לא יודע מה הוא עשה - באמת אתה רחוק כרחוק מזרח ממערב מהסוגיא.
שוב פעם חוסר הבנה משווע. אני מסכים שיצא לו כן, לא חלקתי על זה. אבל תבין איך הגעת לזה.
אתה הסתמכת על המידות שהוא עצמו כותב שם, שהרי אתה לא יודע כמה זה רופיי וקב וכו'. הוא עצמו כותב שלפי החישוב יוצא שהדרהם שלו הוא 2.91 ופדיון הבן יצא לו שיעור של כ80 גרם לערך [אינני זוכר בדיוק].
אז איך יצא לו שיעור חלק כמו החזו"א?? ע"כ שהקמח שלו היה כבד. האם יש לך ראיה נגד? הרי הרשב"ץ כבר כותב שקיים כזה דבר. אז איך אתה מוציא מזה שהוא סבר ש'כל' השיעורים הם גדולים???
כנראה שגם את הב"י בהלכות חלה שהעתיק את הרמב"ם של תק"כ דרהם איני יודע לקרוא..אז כנראה שאינך יודע לקרוא נתונים מסודרים
מעניין איך אפשר להשמיט כזה דבר חשוב ממאמר כזה, ולהעלים מעיני הקורא את זה, ולכתוב שדעת הב"י שצריך לשער בשיעור הגדול.
לא להבין מה שכותבים זה נקרא 'טעות' בשיקול הדעת, לא 'ויכוח' בשיקול הדעת.כי ויכוח בשיקול דעת. אינני רואה כל תועלת מהדיון כאן.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
איך שאתה מעוות דברים מחוסר הבנה בסיסי. ה' ירחם. אין מה לעשות בהצלחה.כנראה שגם את הב"י בהלכות חלה שהעתיק את הרמב"ם של תק"כ דרהם איני יודע לקרוא..
מעניין איך אפשר להשמיט כזה דבר חשוב ממאמר כזה, ולהעלים מעיני הקורא את זה, ולכתוב שדעת הב"י שצריך לשער בשיעור הגדול.
@כהנא דמסייע קיימנו בהידור רב ובהוכחה רבה את נושא האשכול שת"ח לא חוזרים בהם אף בסברות ובראיות חזקות [כל אחד לשיטתו].
בברכת את והב בסופה.
בברכת את והב בסופה.
כהנא דמסייע
חבר בכיר
- הצטרף
- 27/3/25
- הודעות
- 1,072
בברכת את והב בסופה.
@כהן
מאפייני חשיבה:
נצמד למושג ההכרעה : אם יש ראיה טובה – צריך לחזור.
תופס את עולם הלימוד כמו מערכת מתמטית: קיימות "הוכחות", ואם היא ראיה מובהקת – מחייבת לשנות עמדה.
מאמין שעצמות הקשות על עמדה למרות ראיות שקולות היא בעיה ביושר אינטלקטואלי.
גישה למחולקת:
מבקש אחידות של אמת. לא מרוצה מהסבר ש"מחלוקות הן משורש הנשמות" או ש"יש גישות".
שואף לברר מי צודק – ולא רק להציג את שני פנים.
טון כללי:
תובעני, מאתגר סמכות בשאלת הצדק שבה.
מעריך את גדולי הדורות, אך מצפה מהם להנהגה מדגימה של קבלת ראיות, גם אם באיחור.
עיקרון מפתח:
"האמת לא תובעת כבוד – היא תובעת בירור."
@כהנא דמסייע
מאפייני חשיבה:
תופס את עולם הפסיקה כמבוסס שיקולי עומק , אפשר לעבור לראיה נקודתית.
מבחין בין סוגי מחלוקות: מחלוקת על פרט הלכתי – ראיה יכולה להכריע; מחלוקת יסודית – היא עולם שלם.
חש שמחלוקות רבות הן לא תוצאה של עיוורון, אלא של תפיסות שורשיות מנוגדות.
גישה למחולקת:
מעריך חופש דעות הלכתי במובנו העמוק – מחלוקת מתוך נאמנות, לא מתוך טעות.
מזהה מתי אדם דוחה ראיה כי היא לא עומדת ביסודות שיטתו – וזה לגיטימי.
טון כללי:
רך, מקשיב, אך שומר על גבולות של יראת שמים ושל כבוד תורה.
מעריך ראיה, אך לא מתכופף אליה אם היא לא חודרת את יסוד השיטה.
עיקרון מפתח:
"הראיה משכנעת רק את מי שחולק את עקרונות היסוד. בלי זה, אין מכריע."
נערך לאחרונה:
שמעון טרבלסי
חבר ותיק
- הצטרף
- 21/4/25
- הודעות
- 505
מענין איך הערכים האלו היו נראים אם @כהן היה עורך אותם...@כהן
מאפייני חשיבה:
גישה למחולקת:
- נצמד למושג ההכרעה : אם יש ראיה טובה – צריך לחזור.
- תופס את עולם הלימוד כמו מערכת מתמטית: קיימות "הוכחות", ואם היא ראיה מובהקת – מחייבת לשנות עמדה.
- מאמין שעצמות הקשות על עמדה למרות ראיות שקולות היא בעיה ביושר אינטלקטואלי.
טון כללי:
- מבקש אחידות של אמת. לא מרוצה מהסבר ש"מחלוקות הן משורש הנשמות" או ש"יש גישות".
- שואף לברר מי צודק – ולא רק להציג את שני פנים.
- תובעני, מאתגר סמכות בשאלת הצדק שבה.
- מעריך את גדולי הדורות, אך מצפה מהם להנהגה מדגימה של קבלת ראיות, גם אם באיחור.
עיקרון מפתח:
@כהנא דמסייע
מאפייני חשיבה:
- תופס את עולם הפסיקה כמבוסס שיקולי עומק , אפשר לעבור לראיה נקודתית.
- מבחין בין סוגי מחלוקות: מחלוקת על פרט הלכתי – ראיה יכולה להכריע; מחלוקת יסודית – היא עולם שלם.
- חש שמחלוקות רבות הן לא תוצאה של עיוורון, אלא של תפיסות שורשיות מנוגדות.
גישה למחולקת:
- מעריך חופש דעות הלכתי במובנו העמוק – מחלוקת מתוך נאמנות, לא מתוך טעות.
- מזהה מתי אדם דוחה ראיה כי היא לא עומדת ביסודות שיטתו – וזה לגיטימי.
טון כללי:
עיקרון מפתח:
- רך, מקשיב, אך שומר על גבולות של יראת שמים ושל כבוד תורה.
- מעריך ראיה, אך לא מתכופף אליה אם היא לא חודרת את יסוד השיטה.