מה מקור הביטוי אין מלך בלא עם?
- יוזם הנושא עשרה זהב
- תאריך התחלה
מאמין בניסים
חבר קבוע
- הצטרף
- 7/1/25
- הודעות
- 327
צריך לדעת שהביטוי הזה לא כ"כ נכון וכמו שמוכח בפיוט "אדון עולם"
"אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא" - פירוש, היה מלך אפי' קודם שנברא כל יצור.
"לעת נעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נקרא" - פירוש, אחרי שבחפצו של הבורא ית"ש נעשה כל, אזי מלך שמו נקרא דהיינו אז קראו לו מלך.
"ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא", אפי' אחרי שית אלפי שנין, לבדו ימלוך נורא, והיינו שמלכות אינה קשורה בהכרח לעם וכנ"ל.
יסוד הענין שאין מלך בלא עם היינו שאין ביטוי למלכות בלא עם.
ונבאר יותר - מלכות היינו שולט יחיד, כאשר אין פגיעה מצד גורם אחר בעצמות המלך, הרי זו היא מלכות. וא"כ כשהקב"ה היה לבדו זהו שיא המלכות, שלא היה אף גורם שהיה נראה כביכול כסותר את מלכותו. וזהו "אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא".
אך אחר שהקב"ה ברא נבראים היה נראה כאילו אינו שולט יחיד, שהרי האדם הוא בעל בחירה ויכול לעשות ההיפך מרצון השי"ת חלילה, והרי זה פגיעה במלכות. ותפקידנו הוא לעשות רצון המלך ולכופף עצמנו אליו, וזה גופא מלכות, שבזה שאנו כפופים אליו נראה הבורא ית"ש כשולט יחיד. וזהו "לעת נעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נקרא", וכאן נכנס הענין של אין מלך בלא עם, פי' אין ביטוי חיצוני למלכות בלא עם, והבן.
ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא - הוא לעתיד לבא ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד וכל הגוים יכירו במלכותו בקרוב בב"א.
"אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא" - פירוש, היה מלך אפי' קודם שנברא כל יצור.
"לעת נעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נקרא" - פירוש, אחרי שבחפצו של הבורא ית"ש נעשה כל, אזי מלך שמו נקרא דהיינו אז קראו לו מלך.
"ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא", אפי' אחרי שית אלפי שנין, לבדו ימלוך נורא, והיינו שמלכות אינה קשורה בהכרח לעם וכנ"ל.
יסוד הענין שאין מלך בלא עם היינו שאין ביטוי למלכות בלא עם.
ונבאר יותר - מלכות היינו שולט יחיד, כאשר אין פגיעה מצד גורם אחר בעצמות המלך, הרי זו היא מלכות. וא"כ כשהקב"ה היה לבדו זהו שיא המלכות, שלא היה אף גורם שהיה נראה כביכול כסותר את מלכותו. וזהו "אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא".
אך אחר שהקב"ה ברא נבראים היה נראה כאילו אינו שולט יחיד, שהרי האדם הוא בעל בחירה ויכול לעשות ההיפך מרצון השי"ת חלילה, והרי זה פגיעה במלכות. ותפקידנו הוא לעשות רצון המלך ולכופף עצמנו אליו, וזה גופא מלכות, שבזה שאנו כפופים אליו נראה הבורא ית"ש כשולט יחיד. וזהו "לעת נעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נקרא", וכאן נכנס הענין של אין מלך בלא עם, פי' אין ביטוי חיצוני למלכות בלא עם, והבן.
ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא - הוא לעתיד לבא ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד וכל הגוים יכירו במלכותו בקרוב בב"א.
'אין מלך בלא עם' - המקור לביטוי
מי שיודע מה מקור הביטוי 'אין מלך בלא עם' - אשמח שיעדכנני.
tora-forum.co.il
מלבי"ם תהילים י', ט"ז: ה' מלך, ר''ל ה' אינו דומה כמלך ב''ו שאם חטאו נגדו כל בני המדינה א''א שיהרוג את כולם שאז לא יהיה מלך כי אין מלך בלא עם, אבל מלכות ה' אינו תלוי מן העם, כי ה' מלך עולם, מלכותו נצחי ולא תשתנה, אף אם אבדו גוים מארצו כי אין מלכותו מצד העם כי היא תלויה בו בעצמו
דניאל איש חמודות
חבר חדש
- הצטרף
- 28/1/25
- הודעות
- 17
כמה הערות:
א אין מלך בלא עם מכוון אל מלכות ב"ו שהמלכות מבוססת על הסכמת בני האדם, ולא על ממ"ה שהוא מלך בעצם
ב זו בדיוק כוונת הפייט באדון עולם, לשלול את מש"כ המאמין בניסים
ג מלך אין הכוונה שאין לו מפריע, משמעות המילה מלך היא שהוא שולט על מי שתחתיו,
ד גם בעל בחירה שלא מציית לחוקי המלך בין אם זה ב"ו ובין אם זה ממ"ה אינו סותר את המלכות, (ויעויין בפי' הגאון עה"פ והיה ה' למלך עכה"א)
ה הפייט מכוון באחרי ככלות הכל לומר שממ"ה הוא היה הווה ויהיה
דניאל איש חמודות
חבר חדש
- הצטרף
- 28/1/25
- הודעות
- 17
מש"כ המאמין בניסים והבן, לא נתבארה כוונתו, דלדבריו כשנעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נמנע
אבן ירושלמית
חבר ותיק
- הצטרף
- 31/1/25
- הודעות
- 504
בליקוטי תורה לבעל התניא על הפסוק אתם נצבים.
אבן ירושלמית
חבר ותיק
- הצטרף
- 31/1/25
- הודעות
- 504
פרקי דר"א פ"ג אם אין צבא למלך ואם אין מחנה למלך על מה הוא מולך. אם אין עם לקלס למלך אי זה הוא כבודו של מלך. וכן שם פ"י אמרו לפי שהעם ממליכים את המלך ואין המלך ממליך את עצמו אם אין עם ממליכים אותו.
שושלתא דדהבא
חבר חדש
- הצטרף
- 27/12/24
- הודעות
- 62
וצ"ע דהא חזינן לפעמים מלכים בלא עם. ואכ"מ.
דניאל איש חמודות
חבר חדש
- הצטרף
- 28/1/25
- הודעות
- 17
אין מלך בלא עם זה רק במלך ב"ו, דאם אין לו עם לא יכול לחול עליו שם מלך, משא"כ בבוית"ש שהוא ממ"ה מלכותו קיימת גם בלי עם,
החש בראשו
סייג לחכמה שתיקה!
יש מלך ויש מושל (הגר״א הידוע) מלך זה מרצון העם מושל זה בכפייה.
איך אפשר לומר על הקב״ה שהוא מלך כשאין עם? הרי אין כאן מלכות מרצון!
לכן השאלה מאדון עולם היא שאלה עצומה אא״כ נאמר שכותב הפיוט לא נחית להא. אבל הפחד יצחק יש לו בזה ביאור יפה הובא בספר מאמר החכמה להגר״ד כהן (די בהתחלה אינו מצוי כעת בצלי).
אחרי דבריי אלו אעיר על הכותבים הנכבדים שכתבו מקודם בפוסט הבא.
איך אפשר לומר על הקב״ה שהוא מלך כשאין עם? הרי אין כאן מלכות מרצון!
לכן השאלה מאדון עולם היא שאלה עצומה אא״כ נאמר שכותב הפיוט לא נחית להא. אבל הפחד יצחק יש לו בזה ביאור יפה הובא בספר מאמר החכמה להגר״ד כהן (די בהתחלה אינו מצוי כעת בצלי).
אחרי דבריי אלו אעיר על הכותבים הנכבדים שכתבו מקודם בפוסט הבא.
- הצטרף
- 24/12/24
- הודעות
- 113
"לעת נעשה בחפצו כל - אזי מלך שמו נקרא"
אבן ירושלמית
חבר ותיק
- הצטרף
- 31/1/25
- הודעות
- 504
לכאורה הכוונה שהקב"ה מצד עצמו הוא לא צריך את העם.
אלא רק בגלל טובו הגדול שמדרכו להיטיב ורצה להאציל מכוחו על ברואיו ולכן הוא רצה דמלכותו תהיה באופן כזה שיהיה עם והוא יהיה מלך עליהם בלי שהוא צריך לכך.
החש בראשו
סייג לחכמה שתיקה!
מאי שנא? אם בזה שהקב״ה לא צריך את הסכמתנו אינו אלא מושל ולא מלך!
אבל גם נאמר ״אשר מלך בטרם כל יציר נברא״?
אבל זו תהיה בחינת מושל!
לא כל כך הבנתי כוונתך, אבל עכשיו בזכותך עולה בי ביאור אולי אליו התכוונת:
אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא - הוא מלך גם כשאין עדיין עולם נברא, כי יכול כל עת אשר לחפוץ לברוא עולם עם בני אדם שיקבלו מלכותו ברצון, נמצא שזה בהישג ידו, כלומר המלכות בכח ולא בפועל.
לעת נעשה בחפצו כל אזי מלך שמו נקרא - נשים לב למילה נקרא שעכשיו המלכות יצאה מהכוח אל הפועל!
ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא - ימלוך בפועל כי המלכות מרצון.
זה סותר לגר"א הידוע עה"פ המלך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו.
ואבאר, הגר"א כידוע מחלק בין מלך למושל, דהיינו שפירוש המילה "מלך" הינה ש"הומלך" ע"י עמו.
ו"מושל" היינו, שמושל מצד עצמו.
ממילא לפ"ד, אין מציאות בעולם של מלך שלא הומלך. זה תרתי דסתרי.
נערך לאחרונה:
