ואין כ"כ נפק"מ במקוואות החמים שלנו שיש בעיה מצד הבל וזוהמא כמו שכתבתי.
רבי יצחק יוסף שליט"א - תמונות ותיעודים
- יוזם האשכול בן תורה
- תאריך התחלה
הבל וזהמא לא נאמר על מקוואות כמו שלנו שהם מרוצפות ונקיות
במקווה של פעם שזה היה בנהרות או על חול וכד' היה אפשר לטעון הסל וזוהמא
אבל האידנא המקוואות נקיות ומצוחצחות שפיר שפיר שפיר
ועוד יש להוסיף
דכל זה שייך בזמנם שהיו מחממים את המים עם אש ועצים ומפני העשן היה נפשי זוהמא והבלא [וכדאיתא שם בפמ"ג].
אך מקוואת דידן שהחימום נעשה חשמלי ומסודר, אין שום נפיש הבלא
כבר התבטא מרן זצוק"ל על סברות כרסיות כאלה.
הביא כמה וכמה ראשונים שאמרו לברך אחרי, אבל אין נפק"מ ולא האריך בזה מחמת שדעת ג' עמודי ההוראה ומרן השו"ע לברך קודם הטבילה.
אתה מבין עניין ??
הנושא של הבל זה "חימום המים" גופא
היום אין שום חמיום מים במקווה זה הכל חשמלי
זהו העניין, שהעלים מהקורא התמים את השיטות הראשונים והגאונים דסברי איפכא
והמנהג הוא נגד השו"ע - ומנהג הוא נגד מרן וכמו שכתבו החיד"א והחקרי לב והרב ארץ חיים והרב חסד לאלפים
לא נכון.
מדברי רוב הפוסקים משמע שעצם השימוש במים חמים מביא את ההבל והזוהמא.
לא מסתבר כלל.
כל הפוסקים שדיברו בנושא לא חילקו כלל בדבר וכתבו שיש איסור מוחלט לברך במקום כזה שמשתמשים עם מים חמים.
ואין לנו "להמציא" חילוקים וסברות משלנו שהמקוואות שלנו נקיים יותר.
הנה לפניך דברי התוס' פסחים ז ע"ב.
על הטבילה. אומר ר"ח בשם הגאון דוקא בטבילת גר דלא חזי קודם טבילה דלא מצי למימר וצונו דאכתי נכרי הוא אבל שאר חייבי טבילה כגון בעל קרי וכיוצא בו מותר לברך כדאמרינן בפ' מי שמתו (ד' כב.) נהוג עלמא כתלתא סבי כר' יהודה בבעל קרי שיכול להתפלל ולברך וללמוד קודם טבילה אעפ"כ אומר ר"י דאין לגעור בנשים שמברכות אחר הטבילה כיון דאיכא טבילת גר דלא מצי לברך לא חילקו וכן בנטילת ידים לא חילקו בין נטילה של אחר בית הכסא דלא מצי לברך קודם מיהו בנטילה יש טעם אחר לברך אחר נטילה קודם ניגוב כדאמרינן (סוטה דף ד:) האוכל לחם בלא ניגוב ידים כאילו אוכל לחם טמא וי"מ דבכל טבילות קאמר דגברא לא חזי דקודם שירד למים אינו צריך לברך דילמא משום ביעתותא דמיא מימנע ולא טביל ואחר שיורד אז הוא ערום ואסור לברך משום דלבו רואה את הערוה.
וכתב מרן הב"י שאף ר"י מודה שהבא להמלך מורין לו כדברי הגאונים לברך קודם טבילה .
כך שגם אלו שהביאו את דברי התוס' היינו בדיעבד אבל לכתחילה מורין לברך לפני.
ודעת הראשונים הסוברים לברך לפני הטבילה.
רבינו האי גאון
הרי"ף
הרמב"ם
רבינו תם
רבינו חננאל בתוס' שם
הראב"ד
רבינו שמשון מצרפת
רבינו יצחק אבן גיאת
הראבי"ה
הרוקח
הרא"ש
המנהיג
הרמב"ן
הר"ן
וגם ר"י בתוס שאין לגעור אבל לכתחילה מורים לברך לפני.
ע"פ טהרת הבית
ומה שכתבת ברשימת הראשונים שאומרים לברך אחרי, את הרמב"ן והר"ן - פתחתי את הרמב"ן והר"ן ואתה לא הבאת את סוף דבריהם.
וז"ל הרמב"ן ונ"ל שהוא בכלל מה שאמרו חוץ מן הטבילה דהאי נמי זימנין דגברא לא חזי ור"ש ז"ל פ' בטבילה דכיון דאיכא טבילה דגברא לא חזי כגון בעל קרי ומשמשת שפלטה שכבת זרע תקינו בכולן שיברך לאחר טבילה וכ"נ שהרי בכולן מברך על מפני שהוא לאחר עשייתן ודעת רבינו והגאונים ז"ל שלא אמרו אלא באותה טבילה דגברא לא חזי לברכה אבל לא באחרות, וא"ת א"כ יברך לטבול, י"ל לא רצו להתקין להם שתי מטבעות שלא יראה כחלוקה וכעין מה שפירשנו למעלה ולפי דבריהם כיון דבטלוה השתא לטבילותא לא משכחה ברכה בסוף אלא בטבילת גר בלבד כמ"ש רבינו ז"ל:
וכך הוא גם דברי הר"ן שם.
את הראשונים הללו בדקתי בפנים. וכותבים להדיא שאחר שבטל טבילה לב"ק אין מברכין אחרי רק הגרים בלבד.
אין לי זמן כעת לבדוק את הראשונים שהבאת, ומסתמא שנמשכו אחר דברי ר"י שלא לגעור, וגם צריך להזכיר שהמקור לזה הוא מנהג נשים שנהגו כן.
אבל מה שברור שגם אלו הסוברים לברך אחרי, אם בירך לפני יצא יד"ח, ולהרמב"ם (פי"א מברכות הל ו-ז) וסיעתו אם בירך אחרי הוי ברכה לבטלה .
ולפלא שחוששים לכמה דעות בפוסקים לסב"ל, וכאשר ראשונים רבים סוברים שהוי ברכה לבטלה, לא חוששים. ואכמ"ל
וגם לא את אלו שהבאת אתה
כמה פעמים אפשר לחזור על הטענות הטפשיות האלו?
אם הפוסקים מתייחסים לזה כמנהג, זה מנהג.
לא משנה התירוצים.
תלמד מכאחד העם לענות עניינית.
אל תהיה ילדותי.
חבל שבמקום לענות לעניין, אתה עובר לרמה אחרת.
כי אם היית מעיין בתוס' בפסחים הנ"ל היית מבין מהיכן נוצר המנהג, ואם היית יורד לסו"ד הטה"ב היית מבין שלכו"ע אם בירכו קודם הטבילה, אין ברכה לבטלה, ולאחר הטבילה מחלוקת הראשונים ודעת הרמב"ם וסיעתו ורבים מן הראשונים זו ברכה לבטלה. ולא חשבת ע"ז שחוששים לסב"ל אפילו לכמה פוסקים, וכ"ש כאן שרבים מן הראשונים ועל צבאם מרן השו"ע שסוברים לברך לפני, איך לא נחוש לסב"ל...
אין סב"ל במקום מנהג.
הפוסקים שכותבים שמחמת המנהג צריך לברך אחרי הטבילה,
לא ידעו שזה 'מנהג נשים' או שאר תירוצים?
ידעו, ובכל זאת החשיבו את זה למנהג.
וכמשנ"ת במקום מנהג לא אומרים סב"ל.
עכשיו מה יש לך לטעון?
גלית את אמריקה.
אכן אין סב"ל במקום מנהג, מנהג שנוסד ע"י גדולים, ולא ע"י נשים. ע"י יבי"א ח"ט ובכ"ד ואכמ"ל
