עשה שהזמ"ג במילה

[מלחמת הפשט]

תוס' הקשו אמאי בעינן מיעוט למעט נשים ממילה הא הוי עשה שהז"ג וצ"ע שהרי כל החיוב מתתחיל ביום השמיני ודמי לגיל 13 שאז מתחיל חיוב מצוות ולא נימא שהוי כל המצוות עשה שהז"ג וצ"ע בדברי תוס' עוד צ"ע מדוע לא הקשו כן בפדיון הבן למרות שבתרא"ש שם כן מדמה להו להדדי

 

[עת שערי רצון]

זה לא בגלל שנאמר 'ביום' השמיני ולא בלילה ?

 

[מלחמת הפשט]

לא עיין שם בתוס' אך אתה צודק שתוס' שם לו. במת' שם הקשו על הקמיצות וכו' אמאי בעינן קרא למעט נשים והתם הקשו שעבודה ביום

 

[עת שערי רצון]

עיין שם

? קידושין ?!

 

[מלחמת הפשט]

כן

 

[מבקש השם]

תוס' הקשו אמאי בעינן מיעוט למעט נשים ממילה הא הוי עשה שהז"ג וצ"ע שהרי כל החיוב מתתחיל ביום השמיני ודמי לגיל 13 שאז מתחיל חיוב מצוות ולא נימא שהוי כל המצוות עשה שהז"ג וצ"ע בדברי תוס' עוד צ"ע מדוע לא הקשו כן בפדיון הבן למרות שבתרא"ש שם כן מדמה להו להדדי

לק"מ
בפדיון הבן ל' יום אינו סיבה אלא סימן שאינו נפל
וכנ"ל גיל 13 סימן שהגדיל והביא שערות
משא"כ ח' ימים למילה הוי סיבה עצמית

 

[מלחמת הפשט]

אני שואל לשיטת תוס' בב"ק יא: שאוחזים שהוי סיבה ולא רק סילוק רעותא של נפל