כמדומני גם באביעה רננות
כתב היד איננו מנוקד.
אמנם דרך צחות, אבל כאן דומה שא"א לומר כן.
לכשעצמי איני רואה בזה הכרע.
ג"א כמוך לא כ"כ הבנתי מה שנאמר כאן
זה פירוש חדש ממש, שאהוב כאן הכוונה למשיח.
רשי מפרש שאם תעירו ואם תעוררו הוא לגרום שנאה וערעור ולא מלשון להעיר את ריבוי האהבה.
שוין, אז מחבר הפיוט לא פירש כרש״י. זו זכותו, נכון?
בודאי שזכותו, רק אין הכרח שהחרדים רומז לפסוק זה.
ראה את פירוש רש"י על המילים אם תעירו ואם תעוררו. ותדגיש את המילים הנכונות שהם "לשנותה ולהחליפה".
צריך לבדוק.
כל המילים ברש"י הם נכונות.
גם לי נראה כדברך בפירוש כוונת הפייט וממילא גם בניקוד שורוק ולא חולם.
לענ"ד ההבנה הספרותית היא שנקט לשון קיימת מפסוקים, ולא שינה 'תחפץ' ל'מועד' שאין לו קשר לא בחיצוניותו ולא בתוכנו (שתחפץ = יתעורר החפץ. מועד = עת וזמן קצוב. ולא קרב זה אל זה).
