ילקוט יוסף השכמת הבוקר הערות סימן ד - דיני נטילת ידים שחרית אות נד
וגם יש לדון אם הוי בכלל כלי שמלאכתו לאיסור, אחר שרוב תשמיש הכלי הוא למורה השעות, ולא למחשב. וכיו"ב כתב בשמירת שבת כהלכתה (עמוד שנח), דמותר לטלטל שעון יד עם בטרייה, ואין לחוש למוקצה של הבטרייה, שהשעון הוא העיקר, והוא כלי שמלאכתו להיתר. ועיין עוד בשו"ת אגרות משה ח"ג (או"ח סימן מט). ואף שלא דיבר שם מענין בשעון עם מחשב, אבל יש ללמוד מדבריו שקרא לשעון עם בטרייה כלי שמלאכתו להיתר מטעם דהעיקר הוא השעון. ולפי זה גם בשעון עם מחשב העיקר הוא השעון. ודו"ק.
לא זכיתי להבין את הדימוי.
אם מישהו הבין, יואיל בטובו להסביר לנו.
וגם יש לדון אם הוי בכלל כלי שמלאכתו לאיסור, אחר שרוב תשמיש הכלי הוא למורה השעות, ולא למחשב. וכיו"ב כתב בשמירת שבת כהלכתה (עמוד שנח), דמותר לטלטל שעון יד עם בטרייה, ואין לחוש למוקצה של הבטרייה, שהשעון הוא העיקר, והוא כלי שמלאכתו להיתר. ועיין עוד בשו"ת אגרות משה ח"ג (או"ח סימן מט). ואף שלא דיבר שם מענין בשעון עם מחשב, אבל יש ללמוד מדבריו שקרא לשעון עם בטרייה כלי שמלאכתו להיתר מטעם דהעיקר הוא השעון. ולפי זה גם בשעון עם מחשב העיקר הוא השעון. ודו"ק.
לא זכיתי להבין את הדימוי.
אם מישהו הבין, יואיל בטובו להסביר לנו.