עומק המושג
חבר חדש
- הצטרף
- 20/4/25
- הודעות
- 72
הדברים תמוהים, דאטו כל הדין שע"ע אינו עובד לעולם נולד מהא דשית אלפי שנין הוי עלמא*?
ובפשוטו - חז"ל הוציאו זאת מהסתירה בין הפסוקים, שכיון שנא' שיוצא ביובל ע"כ שהאמור בפסוק 'ועבדו לעולם' לאו דווקא, אלא שאינו יוצא בשש וממשיך לעבוד, וכמו ש'מאסר עולם' זהו מאסר של 25 שנה, ובפרט שעיקר העבדות היא לעולם ורק שביובל יוצא מגזירת מלך מצד 'עבדי הם ואל עבדים לעבדים'**.
*ומה יעשה הרמב"ם (מו"נ ב, כט) דפליג על מאמר זה, או הב"י שפירש מאמר זה שלא כפשוטו (עי' מגיד מישרים פר' בהר)?
**וכבר עמדו ע"ז שלפי"ז לק"מ, כי מצד הלכות העבד האמורות בפרשת משפטים עובד לעולם, שזה דינו שנמכר ממכרת עולם, ורק מצד דיני היובל האמורים בפרשת בהר יוצא ביובל, שהיובל מפקיע מצד 'עבדי הם ולא עבדים לעבדים', ולכן אחרי היובל נתפס כהתחלה חדשה, (וזוהי כוונת חז"ל 'לעולמו של יובל').
ואי"ז ב' הסברים שונים, אלא א' משלים את השני, שכיון שיש פסוק שנא' שעובד לעולם ופס' שעובד עד היובל ע"כ שלעולם לאו דווקא, והכוונה היא שנשאר לעבוד זמן ממושך, אך סו"ס צ"ב טעמא דמילתא שנא' בפסוק לעולם, ועל כן יל"פ שהוא מצד שעצמות עבודתו היא לעולם ורק היובל מפקיעה.
ובפשוטו - חז"ל הוציאו זאת מהסתירה בין הפסוקים, שכיון שנא' שיוצא ביובל ע"כ שהאמור בפסוק 'ועבדו לעולם' לאו דווקא, אלא שאינו יוצא בשש וממשיך לעבוד, וכמו ש'מאסר עולם' זהו מאסר של 25 שנה, ובפרט שעיקר העבדות היא לעולם ורק שביובל יוצא מגזירת מלך מצד 'עבדי הם ואל עבדים לעבדים'**.
*ומה יעשה הרמב"ם (מו"נ ב, כט) דפליג על מאמר זה, או הב"י שפירש מאמר זה שלא כפשוטו (עי' מגיד מישרים פר' בהר)?
**וכבר עמדו ע"ז שלפי"ז לק"מ, כי מצד הלכות העבד האמורות בפרשת משפטים עובד לעולם, שזה דינו שנמכר ממכרת עולם, ורק מצד דיני היובל האמורים בפרשת בהר יוצא ביובל, שהיובל מפקיע מצד 'עבדי הם ולא עבדים לעבדים', ולכן אחרי היובל נתפס כהתחלה חדשה, (וזוהי כוונת חז"ל 'לעולמו של יובל').
ואי"ז ב' הסברים שונים, אלא א' משלים את השני, שכיון שיש פסוק שנא' שעובד לעולם ופס' שעובד עד היובל ע"כ שלעולם לאו דווקא, והכוונה היא שנשאר לעבוד זמן ממושך, אך סו"ס צ"ב טעמא דמילתא שנא' בפסוק לעולם, ועל כן יל"פ שהוא מצד שעצמות עבודתו היא לעולם ורק היובל מפקיעה.
אי"ז קושיא, שוודאי יש מקרים שהמילה 'לעולם' מתפרשת לנצח, הקושיא היא רק על הגר"י הוטנר שנקט שהמילה 'לעולם' פחות משתמעת כנצחית מאשר המילים נצח, סלה וועד.
התירוץ דחוק, כיון שביחס לקב"ה לכאו' לא שייך בכלל מושג של עולם, ואם שייך - הכוונה לעולם שלנו, והדרא קושיא לדוכתה.
