עברתי על כל האשכול, ואני תוהה, האם יש כאן הודעת זלזול אחת?!
כי אני לא ראיתי...
שוב, לגיטימי שיהיה מי שלא יתחבר, כשם שאני לא מצפה שתתחבר ללחנים עליהם גדלתי.
הרב יצחק יוסף מתענג על קדושה בנוסח מרוקאי (או שלא)
- יוזם האשכול משיב כהלכה
- תאריך התחלה
עברתי על כל האשכול, ואני תוהה, האם יש כאן הודעת זלזול אחת?!
כי אני לא ראיתי...
שוב, לגיטימי שיהיה מי שלא יתחבר, כשם שאני לא מצפה שתתחבר ללחנים עליהם גדלתי.
הולך את חכמים יחכם
חבר חדש
- הצטרף
- 6/2/25
- הודעות
- 112
גם אני ראיתי כמה פעמים אשכנזים שמתענגים על "געלה"
לא מבין מה גורם סבל בלשמוע מוזיקה בעלת ניחוח אירופי-לטיני נפלא מפי חזנים בעלי יכולת קולית וכו' בוודאי עדיף על שירי חיזבאללה והאחים המוסלמים
בכל מקרה אם הרב לא היה מתענג כל כך על הניעמה הספאנית-אירופית ובמשפחתו לא היו מרוקאים מיוחסים, יפים וחכמים... אפשר שהיה תוקף אותם הרבה פחות... כנ"ל הרב מוצפי...
בכל מקרה אם הרב לא היה מתענג כל כך על הניעמה הספאנית-אירופית ובמשפחתו לא היו מרוקאים מיוחסים, יפים וחכמים... אפשר שהיה תוקף אותם הרבה פחות... כנ"ל הרב מוצפי...
לכאו' יש הבדל בין לשמוע כשאתה יושב עם כוס תה לבין כשאתה עומד ונשען על כסא...
משיב כהלכה
חבר בכיר
- הצטרף
- 18/12/24
- הודעות
- 5,856
הוידאו של הרב מוצפי הוא בהחלט זלזול.
כמה זלזול יכול להיות בהקלטה כזו קטנה,
נגד רבים מעמך בית ישראל שומרי תורה ומצוות
-זה שהוא לא מבין את "ההברה" הוא לא חייב להתפלל עמהם
גם אני לא מבין שפה "בבלית" אז אני אצא ברפש על הבבלים?? לא אני לא אתפלל איתם זה הכל.
וגם ערבב בין הבהרה למהירות - כי מהירות יכולה להיות גם בהבהרה רגילה , אלא הוא עירבב את נושא המהירות עם נושא "ההברה"
וכולם צוחקים - ועל מה?
והנורא מכל - "באש תשרופו" [מי ששמע יבין] ה"י
אני לא בטוח שכדאי, מותר וראוי לכתוב על רב גדול בישראל שדבריו הם זלזול, גם אם איננו מסכימים עם דעותיו, פסקיו והשקפותיו.
משיב כהלכה
חבר בכיר
- הצטרף
- 18/12/24
- הודעות
- 5,856
אין זלזול בלומר שהוא מזלזל. אם תשאל אותו בעצמו, גם הוא יאמר שהוא מזלזל בזה.
אגב
מה שנאמר שם בדוגמאות "של ההברה של החסידים" , וכביכול נזעק שם שתפילתם אינה תפילה
זה נגד שולחן ערוך מפורש
יש הבדל בין לשון אחרת לבין אותה לשון כשהיא מעוותת.
מי שיתפלל באנגלית, אבל בכל מקום שכתוב G הוא יגיד C יצא ידי חובה?!
לדעתם כך מדברים בעברית.
אל תגזים
שאינו יודע לשאול
חבר ותיק
- הצטרף
- 4/11/25
- הודעות
- 1,081
אגרות משה ח"ג ה :
הנה בדבר שינוי הברות בין אנשי אשכנז ובין אנשי ספרד, ודאי אין לשנות מהברה של אבותינו שהיו קורין בהברה זו אלפי שנים, לא מבעיא אם נימא שהוא גם מחלוקת לדינא איך לקרות שודאי אין לנו לשנות, דהרי לבני אשכנז אינו אמת כהברה הספרדית, ובפרט שבני אשכנז היו הרוב בכל הדורות, אלא אף אם נימא כדמסתבר שליכא פלוגתא לדינא ושניהם היו כשרין לדינא, דהא לכאורה מוכרחין לומר כן דקריאת חליצה הא נקרא בלה"ק דוקא ואם היבם והיבמה אין יכולין לקרא מעכבת הקריאה דאף באינה יכולה לקרא לא אבה בנשימה אחת מעכבת כדאיתא ביבמות דף ק"ו לגירסת הרי"ף ופסק כן הרמב"ם פ"ד מחליצה ה"ד ונמצא שנצטרך ללמד את האשה שתוכל לקרא בכל ההברות, דאל"כ נמצא שחליצות דשל הספרדים פסולות לדידן וחליצות שלנו פסול להספרדים שלא מצינו דבר כזה, ולכן משמע ששתי ההברות כשרין שלכן אף שהאשה אינה יודעת אלא הברה אשכנזית או רק הברה ספרדית כשרה החליצה. מ"מ לא מסתבר שאבותינו כשהיו כולם יחד שהיה זה עד שגלו בחורבן ראשון היו מדברין בהברות אחרות. ומה שנחשב שתי ההברות כל אחת מהן לשון הקדש אף שרק אחת מהן היא אמיתית, הוא מטעם שאם יש קהל גדול שקורין אותן האותיות והתיבות בנקודות שבלשה"ק בהברה קבועה נחשב זה ג"כ לה"ק אף שהוא שינוי מהברה שהן דברו ושניתנה התורה. והוא מוכרח דהא הברות משונות במקצת איכא גם בהברה אשכנזית גופא בין מדינות שונות כמו הברת אנשי ליטא והברת אנשי פולין והברת אנשי אונגארן שכולנו בני אשכנז שאין לומר כלל שגם מתחלה היו בהברות מיוחדות אלא שיש איזה שבושים במקום אחד שנעשה ברוב הימים מצד הברת אנשי המדינה בלשונם שנמשך ממילא גם על הברה של לה"ק. ומ"מ ודאי שהחליצות דכל המדינות כשרים לכולם אף שיש שינוי גדול בקריאת תיבות ככה יעשה ועוד, אף שודאי רק של אחד הוא קריאה האמתית, אלא ודאי הוא מטעם דנחשב גם הברה שאינה כפי שדברו אבותינו כיון שיש קהל גדול שקורין כן האותיות והתיבות בנקודות שבלה"ק ע"כ.
ולאידך עיין ישכיל עבדי ח"ב סי' ג
ראיתי בעבר בקובץ חצי גיבורים - פליטת סופרים יא (תמוז תשע"ט), בעמ' תל"ה ואילך שהאריך בעניין בטוטו"ד. מומלץ לעיין שם.
אוצר החכמה
יצירתו של שמואל מלבסקי "כבודו" אהובה עלי מאוד גם כשהיא בקדושה, ובכלל נחשבת אהובה מאוד בקדושה
שאינו יודע לשאול
חבר ותיק
- הצטרף
- 4/11/25
- הודעות
- 1,081
אם יוכל מר להעתיק את הקטע הרלוונטי אשמח כי לא נפתח לי הקישור. כמובן אם אין בזה טרחה מרובה.ראיתי בעבר בקובץ חצי גיבורים - פליטת סופרים יא (תמוז תשע"ט), בעמ' תל"ה ואילך שהאריך בעניין בטוטו"ד. מומלץ לעיין שם.
אוצר החכמה
tablet.otzar.org
זה לא "קטע" אלא כ-50 עמודים.
עיפרון מחודד
חבר חדש
- הצטרף
- 3/4/25
- הודעות
- 78
בלת"ק.
לא יכולתי לעצור את הסרטון מרוב הנאה, מי שלא מכיר ונהנה מזה - רק מפסיד.!
לא יכולתי לעצור את הסרטון מרוב הנאה, מי שלא מכיר ונהנה מזה - רק מפסיד.!
נוחו עדן גן = מנוחתו בג"ע, ראשי תיבות שמופיעים כבר בספרי הראשונים, תעשה חיפוש תראה.
לא חדש...
לא מפסיד אולי פחות מתחבר לסגנון.
כמו שאתה לא תגיד על עצמך מפסיד בדברים שלא מענינים אותך.
[אני אישית אוהב את המנגינה הזו מאוד - רק שלענ"ד אסור לעשות את המנגינה הזו בקדושה מאחר שיש בה ריבוי הברות שאינם ממלות התפילה, והדבר אסור]
אגב החכם הנ"ל - נראה שמזדעק גם כשזה לא קשור "לתפילה"
אלא אף על "דרך לימוד" כגון רב ששת שאומרים בסגול, או רב זביד בשוא נח, או שאומרים רבי במקום ריבי וכו'
יעויין כאן בדקה 18.50
אלא מה שיש לי להשיב על דבריו
דיש מלא מילים שצריך להגות אותם כשוא נע והעולם נוהג לאומרה [כולל הרב מוצפי שליט"א] בשווא נח.
"צבי"- צריך להגותה עם שוא נע [כצירי] ולא מצינו שמישהו הוגה כך, ויתרה מזו נ"ל שגם הרב מוצפי שהוא מזכיר "החכם צבי", הוא לא אומר צבי כצירי אלא כשוא נח.
וכן "גדי"- שצריך להגותה כשוא נע וכולם הוגים אותה כשוא נח.
וכן בגמ' שמקשים "סתירה" צריך לאמר סתירה עם נע ואף אחד לא אומר כן [וכן החכם הנ"ל בשיעוריו אומר סתירה עם שוא נח].
ויש עוד כהנה וכהנה רבות
ולאור הנ"ל- הה"נ כשאומרים "זביד", ואין הבדל, ומי שמזדעק ב"זביד" צריך להזדעק ולתקן בעוד מלא מילים שאומר בשוא נח.
[ואף אם תמצא לומר שהר' הנ"ל כן מדקדק גם במילים הנ"ל , מ"מ כל העולם כולל החכמים הספרדים למיניהם לא מקפידים בהך]
המורם מכל האמור- אם זה לא קריאת שמע או קריאת התורה יצא לכו"ע
[לא ידונו אף אחד אם אמר בלימוד כך או כך, והעיקר שיכווין לבו לשמים]
ביביע אומר (ח"ו ס"ז אות ה) הביא דברי שו"ת זקני יהודה והביא שאר אחרונים שמחמירים וכך העלה.
משיב כהלכה
חבר בכיר
- הצטרף
- 18/12/24
- הודעות
- 5,856
