ס"ס בעניין נשים לברכת לישב בסוכה

א

אב בשנים ורך בחכמה

חבר חדש
הצטרף
14/7/25
הודעות
19
הרהרתי בזה בעת קידוש אצל חמי האשכנזי כשאשתי מההרגל ענתה אמן ואז אמרתי לה לברך שוב המוציא
לכאורה למה כך הורה מרן (שאם עונה אמן תברך על הגפן/הלחם)?
הרי יש פה ס"ס שלא לברך!
אולי אכן כר"ת שנשים יכולות לברך על מצוות עשה שהזמן גרמא, ואם נאמר שלא אולי עניית אמן לדברים בקדושה לא נחשבת הפסק (כמו שפוסקים שמי שמניח תפילין של יד ושמע קדיש בין ברכה להנחה וענה, להלכה לא יחזור לברך בגלל הדעה שענייה לדברים שבקדושה לא הוי הפסק)
אם כן יש פה ספק ספק לא לברך, ואנחנו אפילו בספק אחד חוששים מאוד מברכה לבטלה/ברכה שאינה צריכה, אז על 2 ספיקות ק"ו
ועוד שהברכה היא מדרבנן, ואין בה שום צד שהיא מדאורייתא (ברכה ראשונה)
 
אב בשנים ורך בחכמה אמר:
הרהרתי בזה בעת קידוש אצל חמי האשכנזי כשאשתי מההרגל ענתה אמן ואז אמרתי לה לברך שוב המוציא
לכאורה למה כך הורה מרן (שאם עונה אמן תברך על הגפן/הלחם)?
הרי יש פה ס"ס שלא לברך!
לחץ כדי להרחיב...

אם אפשר לציין המקור בבקשה.
 
אברימי אמר:
ואיפה הורה כן?
גם אם הורה שאשה לא תענה אמן, וכי הורה שאם רוצה לשתות תצטרך לברך שוב?!
אפי' אדם שבירך על מאכל וענה אמן בין הברכה לאכילה לא חוזר ומברך שוב.
לחץ כדי להרחיב...

איני יודע מה משנתו של החכם בזה,
רק שמעתי לדעתו זה הפסק, אך מה המשמעות של זה למעשה, איני יודע.
 
זה מה שקורה כשמפרסמים יותר מדי את הוראתו של הגרע״י לכתחילה ולא מפרסמים מה דעתו בדיעבד.
גם אני ראיתי כאלה שאמרו למי שענה ב״ה וב״ש בברכות שיוצא בהן יד״ח שיחזור ויברך, וזה אמנם דעת האג״מ אבל לא הגרע״י.
ואגב, גם בעניין זה, עד שבא הגרע״י זצ״ל, המנהג הפשוט אצל רוב הנשים הספרדיות לענות אמן על כל ברכה, כולל לישב בסוכה וכולל שהחיינו (והן בירכו בהדלקת נרות)
 
תודה רבה על התשובות!
אכן עוררתם אותי לכך שבאמת במקרה שענתה אמן לא תחזור לברך. משום מה כך שמעתי בשמו,אבל באמת אחרי בדיקה נראה שלא כך,אלא שעדיף שלא תשתה ואם תשתה שלא תברך כי סב"ל
אמנם השאלה במקומה עומדת,לגבי לענות אמן מדין ס"ס. הרי על פי ס"ס אפילו מקילים בהלכות שבת החמורות,למה שפה נחמיר יותר?(אין פה ברכה לבטלה,לכל היותר שתיית גפן ללא ברכה+ מנהג של רוב עם ישראל כן לענות אמן. זאת אומרת יש ס"ס+מנהג חזק כן לומר אמן)
 
אב בשנים ורך בחכמה אמר:
תודה רבה על התשובות!
אכן עוררתם אותי לכך שבאמת במקרה שענתה אמן לא תחזור לברך. משום מה כך שמעתי בשמו,אבל באמת אחרי בדיקה נראה שלא כך,אלא שעדיף שלא תשתה ואם תשתה שלא תברך כי סב"ל
אמנם השאלה במקומה עומדת,לגבי לענות אמן מדין ס"ס. הרי על פי ס"ס אפילו מקילים בהלכות שבת החמורות,למה שפה נחמיר יותר?(אין פה ברכה לבטלה,לכל היותר שתיית גפן ללא ברכה+ מנהג של רוב עם ישראל כן לענות אמן. זאת אומרת יש ס"ס+מנהג חזק כן לומר אמן)
לחץ כדי להרחיב...

איבדתי אותך, אתה שואל על הגפן או על המוציא ?
מה בדיוק השאלה ?
 
אברימי אמר:
הקל הוא בעיניך?
לחץ כדי להרחיב...
ודאי שלא. רק ציינתי שאם היינו אומרים שזה ברכה לבטלה אז אולי גם ס"ס לא היה מועיל,אבל אין סיבה שס"ס שמועיל בהלכות שבת ונידה החמורות,לא יועיל באיסור דרבנן של הנאה ללא ברכה
 
אב בשנים ורך בחכמה אמר:
ודאי שלא. רק ציינתי שאם היינו אומרים שזה ברכה לבטלה אז אולי גם ס"ס לא היה מועיל,אבל אין סיבה שס"ס שמועיל בהלכות שבת ונידה החמורות,לא יועיל באיסור דרבנן של הנאה ללא ברכה
לחץ כדי להרחיב...
שאלה טובה שאלת, והיא בעצם שייכת לשאלה אחרת, שאין עליה תשובה מספקת. למה מחמירים יותר בחשש ברכה לבטלה מאשר בשאר איסורים?
נכון, חומר לא תשא, והזדעזעה הארץ וכו׳, אבל בסופו של דבר לרוב הראשונים האיסור דרבנן בלבד, ובדעת הרמב״ם ומרן נחלקו האחרונים.
אז אם בענייני שבת החמורה, נידה, ועוד איסורים חמורים מה״ת, סומכים על מרן, ואף אפשר לעשות ס״ס להקל נגדו, למה בענייני ברכות אומרים סב״ל נגד מרן? מרן אומר לברך, קיבלנו את הוראותיו, עלינו לברך!
ובאמת שהרב חיד״א (שהוא מקור הוראה זו) כתב שהתפשט המנהג להורות כך (סב״ל גם נגד מרן), אבל מי שסומך על מרן ומברך אין מזניחים אותו.
 
עליך להתחבר או להירשם כדי להגיב כאן.
ראשי תחתית