עשה שהזמ"ג במילה

[מלחמת הפשט]

תוס' הקשו אמאי בעינן מיעוט למעט נשים ממילה הא הוי עשה שהז"ג וצ"ע שהרי כל החיוב מתתחיל ביום השמיני ודמי לגיל 13 שאז מתחיל חיוב מצוות ולא נימא שהוי כל המצוות עשה שהז"ג וצ"ע בדברי תוס' עוד צ"ע מדוע לא הקשו כן בפדיון הבן למרות שבתרא"ש שם כן מדמה להו להדדי

 

[עת שערי רצון]

זה לא בגלל שנאמר 'ביום' השמיני ולא בלילה ?

 

[מלחמת הפשט]

לא עיין שם בתוס' אך אתה צודק שתוס' שם לו. במת' שם הקשו על הקמיצות וכו' אמאי בעינן קרא למעט נשים והתם הקשו שעבודה ביום

 

[עת שערי רצון]

עיין שם

? קידושין ?!

 

[מלחמת הפשט]

כן

 

[מבקש השם]

תוס' הקשו אמאי בעינן מיעוט למעט נשים ממילה הא הוי עשה שהז"ג וצ"ע שהרי כל החיוב מתתחיל ביום השמיני ודמי לגיל 13 שאז מתחיל חיוב מצוות ולא נימא שהוי כל המצוות עשה שהז"ג וצ"ע בדברי תוס' עוד צ"ע מדוע לא הקשו כן בפדיון הבן למרות שבתרא"ש שם כן מדמה להו להדדי

לק"מ
בפדיון הבן ל' יום אינו סיבה אלא סימן שאינו נפל
וכנ"ל גיל 13 סימן שהגדיל והביא שערות
משא"כ ח' ימים למילה הוי סיבה עצמית

 

[מלחמת הפשט]

אני שואל לשיטת תוס' בב"ק יא: שאוחזים שהוי סיבה ולא רק סילוק רעותא של נפל

 

[עומק המושג]

תוס' הקשו אמאי בעינן מיעוט למעט נשים ממילה הא הוי עשה שהז"ג וצ"ע שהרי כל החיוב מתתחיל ביום השמיני ודמי לגיל 13 שאז מתחיל חיוב מצוות ולא נימא שהוי כל המצוות עשה שהז"ג וצ"ע בדברי תוס' עוד צ"ע מדוע לא הקשו כן בפדיון הבן למרות שבתרא"ש שם כן מדמה להו להדדי

בגיל י"ג הקובע הוא הגיל, שרק אדם בגיל י"ג ומעלה חייב במצוות,
אך במילה - אינו דין בגיל של שמונה ימים אלא שרק לאחר שמונה ימים חלה המצוה, והוי מ"ע שהז"ג.

 

[מלחמת הפשט]

מה יהיה בהי"ת שהוא בן שמונה מבלי שיעברו עליו ח' ימים

 

[קול התור]

מה יהיה בהי"ת שהוא בן שמונה מבלי שיעברו עליו ח' ימים

שלמים?
סו״ס ח׳ ימים הם בעיני התורה

 

[מלחמת הפשט]

התכונתי לומר שיש צד שהוי זמ"ג משום שבעינן שיעבור עליו זמן של ח' ימים ואינה הלכה בזמן החיוב שהוי מגיל שמונה וכך טען הגאון ר' ישראל אדלשטיין שליט"א