אשמח לשמוע מקורות בענין, [מסברא זה חידוש גדול לומר כן על חומרא וכמעט לא נמצא ידינו ורגלינו אם נבדוק בכל חומרא אם חששו לה בעבר]
האם יש ענין להחמיר ולהוציא שבת כר"ת?
- יוזם האשכול חיי עולם
- תאריך התחלה
רבי עזרא עטייה.
שמועה בשמו??
עדות מכמה מתלמידיו.
גם הרב יצחק יוסף אמר בשיעור לאחרונה, כי רבי עזרא עטייה קרא לחכם עובדי' משום ששמע שאומר שצריך לנהוג כרבינו תם, אך חכם עובדי' אמר כי אומר כך לציבור רק בדרך חומרא, ובזה נחה דעתו. (לא יודע אם היה או לא, אבל כך סיפר).
א"כ לפי עדות הגר"י כששמע שרק בתורת חומרא לא חשש, האם י"א בשמו שחשש אף בתורת חומרא??
לא ידוע לי שיש מי שאוסר להוציא שבת בזמן ר"ת 'בתורת חומרא',
רק כפי שכתבת, לכאו' לצד אחד לדעת הרב יצחק יוסף, יש לאסור גם כאן להחמיר משום מוציא לעז, וכמו בחדר ייחוד.
נראה לי שמי שלא עושה חדר יחוד, סובר שזו חומרא לא לעשות וקולא כן לעשות.
מה החומרא? ברכה לבטלה שעושה פעמיים שבע ברכות? או שיש משהו אחר?
שאח"כ יוצאת בלי כיסוי ראש, והולכים יד ביד וכו', ועכ"פ אין עניין לפתוח את הנידון הזה כאן, רק לציין שמי שלא עושה חדר יחוד, הוא מיקל במשהו אחד אבל מחמיר במשהו אחר (וכן להיפך).
רובם שמים פאה.
לא אכנס לכל העניין, אבל זה לא קשור לחדר ייחוד.
ההתנגדות היא לתסמינים אחרים.
זהו שלא וכמשנ"ת
אה"נ, עדיין לשיטתם זה קולא.
שמעתי ממרן הראש"ל הגר"ד שלא.
וסמך על קריאת שמע שהיה קורא סמוך לחצות הלילה.
ואמר סיבה נוספת למה לא מקפידים על כך, וכעת איני זוכרה.
שאינו יודע לשאול
חבר קבוע
- הצטרף
- 4/11/25
- הודעות
- 607
גם אני התפללתי עם חכם עובדיה בעצמי כמה פעמים לפני ר"ת.
ואחד הדברים הקשים בסוגיא זו, תינח ק"ש שאפשר לקרוא אח"כ, אבל תפלת עמידה של ערבית לר"ת עוד לא הגיע זמנה, וא"כ בכל ברכה וברכה ובכל שם ושם שמזכיר עובר בלא תשא שהוא ודאי איסור דאורייתא חמור מאוד שכל העולם נזדעזע וכו', והקושיא היא כבר על מרן הב"י שכתב שכן נוהגים, ואיך לא חששו לדעת ר"ת באיסור דאורייתא.
לגבי תפילת ערבית שיסודו דרבנן אומרים דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד, ורבנן אומרים לך שאתה יכול לומר את האזכרות גם בפלג המנחה.
רק לגבי קריאת שמע שהיא דאורייתא מחמירים. ועל כך יש שאלה למה לא מחמירים כר"ת.
ואם זכרוני אינו מטעני, מרן הגר"ד אמר, שהרי ר"ת עצמו ס"ל שזמן ק"ש הוא כבר משקעה"ח. (ואין ולאו ורפיא בידי...)
שאינו יודע לשאול
חבר קבוע
- הצטרף
- 4/11/25
- הודעות
- 607
פלג המנחה לא שייך כי אנו מתפללים מנחה אחרי פלג המנחה והו"ל תרתי דסתרי, אלא שמתפללים ערבית אחרי השקיעה, שבזה לכו"ע אינו זמן מנחה, רק השאלה אם לר"ת זה לא ברכה לבטלה.
ומתוך דברי כת"ר עולה בדעתי כעת לומר, שאולי לר"ת אין כאן ברכה לבטלה אלא תפלת נדבה ממש וכמו שכתב כיו"ב הב"י בסימן רלה שם, ובאמת לא יצא יד"ח, אבל חובת תפלת ערבית זה כבר ודאי לא דאורייתא [ואפילו לא דרבנן אלא קבלה שקבלו עליהם] ובזה שפיר סומכין על הגאונים.
ואם כך הוא הדבר בוודאי שיש להשתדל שלא לעשות כן אא"כ יש צורך משמעותי.
איך מיקל להוציאה בלי כיסוי ראש, אחר שלדעת כל חכמי הספרדים היא נשואה גמורה מעת פריסת הטלית ?
וגם עושה ז' ברכות לבטלה (חומר ברכה לבטלה) נגד מרן שסובר שאינה אשת איש ?
הגע בעצמך, עושים סב"ל נגד מרן, וכאן מברך ולא עושה סב"ל אפי' ע"פ מרן, היתכן ?
אבל בארחות מרן כתב להדיא שכן???
דנו על זה כבר במקו"א ואין ענין לפתוח פה שוב את הנושא.
איפה? אבדוק בל"נ.
שמעת את הצד שכתבתי לך.
אתה בוחר לצד השני אשריך - אבל פה לא יהיה שום תוספת.
לא,
לא שמעתי מעודי שום תשובה עניינית (אפי' לא של הרב שושנת העמקים),
שתענה עניינית על השאלה.
ואם זה נקרא תשובה, אז גם לך ענו ועונים פה כל הזמן. - אז למה אתה ממשיך לשאול ?
ייש"כ.
בדקתי, ואכן טעיתי.
מרן הגר"ד דיבר למה מנהג העולם לא לחזור אחרי זמן ר"ת לקרוא קר"ש.
ועל כך אמר שני הסברים:
א. שסומכים על קר"ש שקוראים סמוך לחצות.
ב. שעד כמה שמחמירים כשיטת ר"ת, הרי שיטת רבינו תם עצמו שאפשר לקרוא קר"ש כבר מפלג המנחה, וכפי שמבואר בתוספות בברכות (ב ע"א האחרון בעמוד). ואומר את האמת שלא זכיתי להבין תירוצו זה.
אתה בוחר להתעלם מתשובות שלו ושל שאר גדולי ישראל.
תפתח ותענה על כל התירוצים. (באשכול המיועד)
