מתי אמרי' מקצת היום ככולו, ומתי לא?
- יוזם הנושא תורת אמת
- תאריך התחלה
עת שערי רצון
חבר בכיר
- הצטרף
- 5/1/25
- הודעות
- 1,171
אין דין של "יום" בשבת, כמו שיש בשבעת "ימי" אבלות, יש דין של איסור מלאכה שנוהג ביום השבת אין צד שינהג רק חלק מהיום, כי כל היום אסור במלאכה
כי שם יש דין לנהוג שבעת ימי אבלות נידה וכדו' וא"כ סגי כשינהג מעט מהיום, הרי יש שבעה ימים שנהג בהם אבלות אפי' קצת היום, סו"ס נהג 7 ימים שונים דין אבלות ודי בזה
עת שערי רצון
חבר בכיר
- הצטרף
- 5/1/25
- הודעות
- 1,171
ברוך שכוונתי !
רק להדגיש, בשבעת ימי נדות לא אמרי' בז"נ אמרי'.
עומק המושג
חבר חדש
- הצטרף
- 20/4/25
- הודעות
- 70
משום שבשבת גם אין דין יום*, כמו שלא יעלה על הדעת שמותר לאכול חזיר בסוף היום כי בתחילתו לא אכל ומקצת היום ככולו.
ועיקר הגדר בדין 'מקצת היום ככולו' הוא שכבר במקצת מהיום נתפס דין יום, וחלוק מכה"ת כולה שצריך רובו ככולו, שבשחיטת סימנים צריך לשחוט את רוב הסימנים, ולא אומרים שכיון שכבר שחט מקצת מהסימנים הרי"ז נחשב ששחט סימנים ושוב אי"צ לשחוט הרוב, וטעם החילוק הוא שבסימנים הרי הסימן עצמו הוא כל הסימן, רק שגם מקצתו הוא בכלל הסימן כיון שהוא חלק מהסימן, אך באמת הסימן בשלמותו הוא כל הסימן, ולכן בעי' רובו ככולו כדי שיהא נידון ששחט את כל הסימן, אך ביום - הרי היום מתקיים בכל רגע ורגע ביום, רק שהיום מתפרס על משך זמן של יממה, אך בתוך משך זמן זה - כל רגע ורגע הוא יום גמור ולא חלק מהיום.
*שו"ר שקדמני הרב @עת שערי רצון. ועיקר הגדר בדין 'מקצת היום ככולו' הוא שכבר במקצת מהיום נתפס דין יום, וחלוק מכה"ת כולה שצריך רובו ככולו, שבשחיטת סימנים צריך לשחוט את רוב הסימנים, ולא אומרים שכיון שכבר שחט מקצת מהסימנים הרי"ז נחשב ששחט סימנים ושוב אי"צ לשחוט הרוב, וטעם החילוק הוא שבסימנים הרי הסימן עצמו הוא כל הסימן, רק שגם מקצתו הוא בכלל הסימן כיון שהוא חלק מהסימן, אך באמת הסימן בשלמותו הוא כל הסימן, ולכן בעי' רובו ככולו כדי שיהא נידון ששחט את כל הסימן, אך ביום - הרי היום מתקיים בכל רגע ורגע ביום, רק שהיום מתפרס על משך זמן של יממה, אך בתוך משך זמן זה - כל רגע ורגע הוא יום גמור ולא חלק מהיום.
אבן ירושלמית
חבר ותיק
- הצטרף
- 31/1/25
- הודעות
- 504
באבילות יש לחלק בין שבעה שאמרינן לבין שלושים שלא אומרים.
מאי טעמא?
