שיעור מחצית השקל

  • יוזם האשכול יוזם האשכול רק תורה
  • תאריך התחלה תאריך התחלה
1 השיעור ה'אמיתי' הוא כ50% ממה שמפורסם (כי הם 1 מוסיפים על השקל עפ"י הגאונים דלא כרש"י, 2 וגם על זה הוסיפו על פי רח"נ, 3 וגם מחשבים לפי כסף נקי 100% ואילו כסף נקי של זמנם היה כ95-6% [אבל אולי לשם קיזוז זה הוסיפו קלבון] 4 וגם מוסיפים מע"מ 5 ומחיר קמעונאי).

2 אם השתנה השיעור (כגון שהוסיפו על המטבע) בין התרומה (מאמצע אדר) עד [בוקר של] ר"ח ניסן (שזה הקובע באמת) האם צריך להוסיף ?
 
והאם מודדים את המשקל כסף לפי שווי הדולר ואז כמה שזה בשקלים,
או שווי מתכת הכסף ישירות מול שקל,
או שזה יוצא אותו דבר?
ברור שזה אותו דבר
אחרת אפשר להרוויח מארביטאז' על הכסף.
כלומר אם בשקל זה יוצא יותר - אז לקנות כסף בדולר ואז למכור אותו בשקל, להמיר את השקל לדולר וחוזר חלילה.
לא?
 
1 השיעור ה'אמיתי' הוא כ50% ממה שמפורסם (כי הם 1 מוסיפים על השקל עפ"י הגאונים דלא כרש"י, 2 וגם על זה הוסיפו על פי רח"נ, 3 וגם מחשבים לפי כסף נקי 100% ואילו כסף נקי של זמנם היה כ95-6% [אבל אולי לשם קיזוז זה הוסיפו קלבון] 4 וגם מוסיפים מע"מ 5 ומחיר קמעונאי).

2 אם השתנה השיעור (כגון שהוסיפו על המטבע) בין התרומה (מאמצע אדר) עד [בוקר של] ר"ח ניסן (שזה הקובע באמת) האם צריך להוסיף ?
צודק שאפשר לשחק עם השיטות ולהוריד את השיעור. מה שכתבו שם זה 10 גרם כסף טהור [בלי מע״מ], וזה השיעור שנהגו בו עדות המזרח בדור הקודם.
עכשיו, אפשר להוריד בהיגלות נגלות ששיעור הדרהם בזמן הרמב״ם היה רק 2.8 גרם, אם כן מספיק 8.4 גרם.
כמו כן אפשר להקל לפי השקל של התורה בלי תוספת שתות של חז״ל, ולפי זה די ב5/6 שזה 7 גרם.
ועדיין יוצא מאד גבוה ביחס לשנים שעברו.
אבל אני רואה שבינתיים ירד, ושיעור פרוטה הוא 0.18 ומחצית השקל (10 גרם) 71₪. יש תקווה
 
אם השתנה השיעור (כגון שהוסיפו על המטבע) בין התרומה (מאמצע אדר) עד [בוקר של] ר"ח ניסן (שזה הקובע באמת) האם צריך להוסיף ?
מה שנותנים זכר למחצית השקל הוא זכר בעלמא, וכל יסודו הוא משום מנהג, לכן מה שנהגו נהגו, ופשוט וברור שלא ראינו מעולם שהוסיפו (או שהחזירו) בגלל עליית השער, והרי אין לך שנה שאין בה עליות ומורדות מיום ליום.
אבל גם לגבי מחצית השקל מן התורה, יש לומר שאין צורך להוסיף. הרי ביום שניתן היה שווה מחצית השקל. אם המנהלים בבית המקדש לא הלכו להמיר בכסף טהור והחליטו להישאר עם השקלים החדשים [בשיקול שאולי יעלה השער ואולי ירד, ושב ואל תעשה], זה העניין שלהם.
 
אשריו, אתה יכול לציין לי היכן הרב יצחק חזר בו? (אני שואל רק מתוך סקרנות).

אינני מתכוון למקרים שאביו הגר"ע חזר בו וכדו', אלא שכותב טעיתי ואני חוזר בי.
דוגמא בעלמא, כי יש עוד רבים.
ראה בילקו"י שבת שבת כרך א ח"ג (עמ' תקכה והלא') שכ' שאין לאם לנשק ולחבק בנה מששלמו לו י"ב שנים, וכן האב לבתו משישלמו לה ט' שנים. ובילקו"י פסח ח"ג (עמ' שסו ד"ה אולם) הביא שהעירו לו בזה, ולכן הדר ביה וס"ל שמותר עד שיגיעו לגיל מצוות. ע"ש.
ותן לחכן ויחכם עוד.
 
דוגמא בעלמא, כי יש עוד רבים.
ראה בילקו"י שבת שבת כרך א ח"ג (עמ' תקכה והלא') שכ' שאין לאם לנשק ולחבק בנה מששלמו לו י"ב שנים, וכן האב לבתו משישלמו לה ט' שנים. ובילקו"י פסח ח"ג (עמ' שסו ד"ה אולם) הביא שהעירו לו בזה, ולכן הדר ביה וס"ל שמותר עד שיגיעו לגיל מצוות. ע"ש.
ותן לחכן ויחכם עוד.

תמהני על כבודו, שהציג את הדברים בצורה כה מעוותת, והרי זה דבר דעביד לאיגלויי??

ובכן - בילקוט יוסף פסח ח"ג, לא הוזכר מילה אחת "שהוא חוזר בו", אלא זה מוצג בצורה שונה מכפי שציינת

תחילה מביא את פירוש המשניות שכתב שמגיל ט שנים וכו'.

ולאחמ"כ הוסיף שבספר וזאת ליהודה [בן דוד], העיר שמדברי הרמב"ם בפירוש המשנה במקו"א כתוב שהוא מגיל מצוות, ולכן מסיים שזה העיקר להלכה.

וכלל וכלל לא מזכיר שפסק בספרו האחר שהוא מגיל ט' [היינו ילקוט יוסף שבת] כמו שציין @שמעון טרבלסי, וכן כלל לא עושה זאת "כחזרה ממה שפסק" כמו שהציג זאת @שמעון טרבלסי, וכן כלל וכלל לא מביא "שהעירו לו בזה" כמו שכתב @שמעון טרבלסי .

אלא סה"כ- כהמשך לנושא הביא שבספר וזאת ליהודה הוכיח ברמב"ם שוהא גיל מצוות וא"כ להלכה כך קיי"ל.

3 - שינויים קטנים אך משמעותיים מאיך שהצגת את הדברים

י''י.JPG
 
תמהני על כבודו, שהציג את הדברים בצורה כה מעוותת , והרי זה דבר דעביד לאיגלויי??.

ובכן - בילקוט יוסף פסח ח"ג , לא הוזכר מילה אחת "שהוא חוזר בו", אלא זה מוצג בצורה שונה מכפי שציינת

דתחילה מביא את פירוש המשניות שכתב שמגיל ט שנים וכו'.

ולאחמ"כ הוסיף שבספר וזאת ליהודה [בן דוד] , העיר שמדברי הרמב"ם בפירוש המשנה במקו"א כתוב שהוא מגיל מצוות , ולכן מסיים שזה העיקר להלכה.

וכלל וכלל לא- מזכיר שפסק בספרו האחר שהוא מגיל ט' [היינו ילקוט יוסף שבת] כמו שציין @שמעון טרבלסי, וכן כלל לא עושה זאת "כחזרה ממה שפסק" כמו שהציג זאת @שמעון טרבלסי, וכן כלל וכלל לא מביא "שהעירו לו בזה" כמו שכתב @שמעון טרבלסי .

אלא סה"כ- כהמשך לנושא הביא שבספר וזאת ליהודה הוכיח ברמב"ם שוהא גיל מצוות וא"כ להלכה כך קיי"ל.

3 - שינויים קטנים אך משמעותיים מאיך שהצגת את הדברים

הצג קובץ מצורף 17237
אתה הולך סחור סחור, בילקו"י שבת מבואר שהאיסור הוא מגיל ט וי"ב, ובילקו"י פסח אחר שהביא דבריו הראשונים הביא שהעירו מפיה"מ להרמב"ם, ושלכן האיסור הוא מגיל י"ב וי"ג. אז חזר בו בעקבות הערה או לא?
 
אתה הולך סחור סחור, בילקו"י שבת מבואר שהאיסור הוא מגיל ט וי"ב, ובילקו"י פסח אחר שהביא דבריו הראשונים הביא שהעירו מפיה"מ להרמב"ם, ושלכן האיסור הוא מגיל י"ב וי"ג. אז חזר בו בעקבות הערה או לא?
אשריו, אתה יכול לציין לי היכן הרב יצחק חזר בו? (אני שואל רק מתוך סקרנות).

אינני מתכוון למקרים שאביו הגר"ע חזר בו וכדו', אלא שכותב טעיתי ואני חוזר בי.
 
אתה הולך סחור סחור, בילקו"י שבת מבואר שהאיסור הוא מגיל ט וי"ב, ובילקו"י פסח אחר שהביא דבריו הראשונים הביא שהעירו מפיה"מ להרמב"ם, ושלכן האיסור הוא מגיל י"ב וי"ג. אז חזר בו בעקבות הערה או לא

זה ש"סתר" את עצמו, זה לא אומר ש"חזר בו".

אתה הצגת את זה "שחזר בו" , וזה שקר מיסודו, כי כלל לא מזכיר שם "שחוזר בו" , ויתרה זו - הוא בכלל לא מזכיר שבספרו האחר הוא כתב אחרת.

אלא פשוט פוסק אחרת, וסותר עצמו מבלי לידע את הלומד שזה "חזרה", ומבלי ליידע את הלומד שבספרו האחר הוא הורה אחרת.
 
על אחת כמה וכמה כשמדובר בענין שולי לחלוטין, וגם לא מחמת שמאן דהו השיג עליו בפסק הלכה והודה לו שטעה, אלא הוא רק דייק את עצמו יותר.

וגם סתר עצמו מיניה וביה כי בספרו הקודם כתב "ראוי להחמיר והמיקל יש לו על מי לסמוך" וכעת פסק לאסור.

ולפלא שלא התייחס לשו"ע, שבפשטות משמע ממנו שלגבי חיבוק ונישוק מותר אף בגדולות, ואין לו "פירוש המשניות" שמחמתו נוכרח לפרש בו כפי שהוכרחנו לפרש ברמב"ם. והלא קיבלנו עלינו את השו"ע נגד אלף פוסקים, ובפרט שגדולי האחרונים פסקו גם להתיר.

וכתב בשו"ת בני בנים חלק ד סימן יג:

"ולמעשה מנהג כל העולם שהאב מחבק ומנשק לבתו והאם לבנה בין קטנים בין גדולים וכמשמעות השלחן ערוך באבן העזר סימן כ"א סעיף ז' ושלא כרמב"ם, ולפלא על האחרונים שלא עמדו על דעתו בזה. והגם שלשון השלחן ערוך שם בנוי על לשון הרמב"ם, אם התכוון השלחן ערוך לפסוק לפי דעת הרמב"ם כפי שמבואר בפרוש המשניות ולאסור חיבוק ונישוק לבנים ובנות המבוגרים היה צריך לפרש. ועוד שבשלחן ערוך העתיק לשונו מהטור ולא ישירות מן הרמב"ם וכמדומה שפרה"מ לא היה בידי הטור, כי לא הזכיר אותו בשום מקום ולא התכוון בשלחן ערוך אלא למה שהתכוון הטור, אף על פי שפרוש המשניות שפיר היה בידי הבית יוסף שהזכיר אותו באותו סימן גופא וצ"ע שלא שם לב לדברי הרמב"ם שם".

והילקוט יוסף חידש שיש "פריצות" שאב ינשק את בתו בפרהסיה, ולמעשה אין בזה שמץ של חוסר צניעות.

ובשו"ת בני בנים שם ציין לשיטת התוספות ומנהג העולם שבמה שדשו בו הרבים אין לחשוש כ"כ להרהור, ועל פי השיטה הנראית ברמב"ן שבקרובים שאין לבו נוקפו עליהן די בחזקת כשרות ואין צורך להיות יחידי סגולה וכן הדעת נוטה", וכתב זאת לגבי אחים ואחיות, על אחת כמה וכמה אב לבתו ואם לבנה.
 
זה ש"סתר" את עצמו, זה לא אומר ש"חזר בו".

אתה הצגת את זה "שחזר בו" , וזה שקר מיסודו, כי כלל לא מזכיר שם "שחוזר בו" , ויתרה זו - הוא בכלל לא מזכיר שבספרו האחר הוא כתב אחרת.

אלא פשוט פוסק אחרת, וסותר עצמו מבלי לידע את הלומד שזה "חזרה", ומבלי ליידע את הלומד שבספרו האחר הוא הורה אחרת.
תסגור עם עצמך על גירסה ואתמודד.
 
תסגור עם עצמך על גירסה ואתמודד.
הגירסא אותו גירסא

בילקוט יוסף שבת כתב גיל 9

ובילקוט יוסף פסח "סתר" את מה שפסק בילקו"י שבת ופסק גיל מצוות.

ובילקוט יוסף פסח- כלל לא זכר שכתב בזה בילקוט יוסף שבת, אלא פשוט זה הפסק, מבלי לגלות שבמקום אחר פסק אחרת ועתה חוזר בו

[זה הגירסא שהייתה מתחילה, רק אולי מיהרת לקרוא ולא הבנת את דבריי לאשורם, מקווה שעכשיו הבנת]
 
כתבו בעלון כ80 שקל.
ועע"ש בדבריו שוודאי צריך לחשבן את המע"מ.

ועוד אמר שבר"ח אדר יפרסם את השווי. (משהו ראה או שמע?)

זה משתנה ברמה של כל כמה דקות, התנודתיות היא לא רגילה לחלוטין.

ראה כאן, ותעשה רענון אחרי כמה דקות ותבין:

 
ראשי תחתית