האם אתה מחמיר כזמן ר"ת במוצאי שבת?
- יוזם האשכול אור יעקב
- תאריך התחלה
לצערי אני לא יכול להוסיף עכשיו אופציות לסקר.
אבל בפשטות אני לא חושב שיש צד כזה, כי נכון שאולי יש מי שלא מעריך את עיקר החומרא של ר"ת, אבל וודאי מעריך את עניין הוצאת שבת מאוחר כמו שיש עניין לקבל שבת מוקדם.
אא"כ לא מעריך זאת כי יש בעיות בחומרא זאת כמו "הוצאת לעז" וכדו' שזו האפשרות השנייה.
אור נאמן
חבר חדש
- הצטרף
- 8/1/25
- הודעות
- 84
נכון. אבל בלי קשר לר"ת...
לא כתבתי למה הוא מעריך...
דיבר על עצם שיעור תוספת שבת מהו.
וום לעניין כניסת שבת קיי"ל ששיעור תוספת שבת כל דהוא.
אבל עצם להכניס מוקדם ולהוציא מאוחר נזכר כבר בגמ' (שבת קיח:) "אמר ר' יוסי יהא חלקי ממכניסי שבת בטבריה וממוציאי שבת בציפורי" - עיי"ש.
לא דיבר על כך.
עיין שו"ע רסא ס"ב וחזון עובדיה שבת ח"א עמ' קפב
צודק טעיתי.
נו ו -
אין הספר תח"י.
לעצם העניין אתה צודק שהמג"א כתב שתוספת שבת הוא משהו,
אך למעשה מבואר מדבריו שאין שום עניין לתוספת שבת אחרי תוספת המחויבת וכלשונו
"מה שא"כ במ"ש דסגי במשהו כמ"ש סימן רצ"ג וכ"כ הר"ן בהדיא ספ"ב דשבת ע"ש וכן פשוט, דאם היה מצוה בתוספתו היו המדקדקים נזהרים בדבר כמו בע"ש"
ומבואר להדיא בדבריו שיש הבדל בין ערב שבת למוצאי שבת,
ומכיון שאף שיעור החיוב בער"ש הוא במשהו,
ע"כ שההבדל הוא לעניין מצוות התוספת שבער"ש יש מצווה ביותר ממשהו,
ובמוצאי שבת אין מצווה ביותר ממשהו,
וכמו שהוכיח המג"א ממנהג העולם שלא מדקדקים להוסיף במוצאי שבת.
ערכתי את ההודעה.
רק הראיתי לך שמבואר שם ששיעור תוספת שבת כל דהוא.
אבל וודאי שיש עניין לקבל שבת מוקדם כמבואר בגמ' שם.
המג"א מביא ראיה ששיעור "תוספת שבת" היא כל דהוא דאל"כ מדוע המדקדקים במצוות לא מוציאים מאוחר?
אבל כמובן שלא סובר שאין בכך שום עניין דמבואר להדיא בגמ' שכן יש עניין.
ורק לעניין "תוספת שבת" ביאר מה הגדר שלה שא"א לומר שיש לה שיעור.
אצטט שוב את דברי המגן אברהם
לא דק דדוקא בע"ש אמרי' כן כיון דלר"י מפלג המנחה ואילך הוי לילה לענין ערבית מה שא"כ במוצאי שבת דסגי במשהו כמ"ש סימן רצ"ג וכ"כ הר"ן בהדיא ספ"ב דשבת ע"ש וכן פשוט, דאם היה מצוה בתוספתו היו המדקדקים נזהרים בדבר כמו בערב שבת.
אשמח שתענה על השאלה הבאה -
לדעת המגן אברהם, מה ההבדל בין מוצאי שבת לערב שבת?
הרי ודאי שהמגן אברהם לא סבר שתוספת שבת של ערב שבת מחויבת יותר ממשהו,
ובודאי שכל ההבדל בין מוצאי שבת לערב שבת הוא במצווה, שבערב שבת יש מצווה להוסיף על חיוב התוספת ובמוצאי שבת אין מצווה להוסיף על התוספת.
לגבי השאלה מהגמרא אני אענה בתגובה נפרדת.
רש"י מבאר שההבדל בין ציפורי לטבריה הוא עניין השקיעה שעל ההר השקיעה יותר מאוחרת ובבקעה יותר מוקדמת.
מבואר אם כן, שיש עניין להיות כמה שיותר תחת השבת, ולכן יש מעלה מסוימת להיות במקום שבו צאת הכוכבים בשעה יותר מאוחרת כיון שנמצא יותר תחת כנפיה של השבת.
כל זה לעניין השבת עצמה, לא התוספת.
דעת המגן אברהם (הט"ז ועוד אחרונים),
שאין מציאות של תוספת במוצאי שבת יותר מזמן החיוב,
וע"כ בשעה שיצאו ג' כוכבים רצופים אין שום עניין להמשיך להיות בשבת כיון שהשבת יצאה ואין מציאות של תוספת במוצאי שבת.
צודק,
אם היתה אפשרות של תוספת במוצאי שבת היה עניין להוסיף כמה שיותר,
וכמו שמוכח בגמרא שיש עניין להיות בשבת כמה שיותר וע"כ יש מעלה במגורים על ההר,
אבל מרגע שיצאה שבת, כיון שאין אפשרות להוסיף על השבת, אין שום עניין בהימנעות ממלאכה בזמן הזה.
והדברים פשוטים וברורים.
מבואר אם כן, שיש עניין להיות כמה שיותר תחת השבת, ולכן יש מעלה מסוימת להיות במקום שבו צאת הכוכבים בשעה יותר מאוחרת כיון שנמצא יותר תחת כנפיה של השבת.
כל זה לעניין השבת עצמה, לא התוספת.
דעת המגן אברהם (הט"ז ועוד אחרונים),
שאין מציאות של תוספת במוצאי שבת יותר מזמן החיוב,
וע"כ בשעה שיצאו ג' כוכבים רצופים אין שום עניין להמשיך להיות בשבת כיון שהשבת יצאה ואין מציאות של תוספת במוצאי שבת.
צודק,
אם היתה אפשרות של תוספת במוצאי שבת היה עניין להוסיף כמה שיותר,
וכמו שמוכח בגמרא שיש עניין להיות בשבת כמה שיותר וע"כ יש מעלה במגורים על ההר,
אבל מרגע שיצאה שבת, כיון שאין אפשרות להוסיף על השבת, אין שום עניין בהימנעות ממלאכה בזמן הזה.
והדברים פשוטים וברורים.
נושאים דומים:
