שאינו יודע לשאול
חבר ותיק
- הצטרף
- 4/11/25
- הודעות
- 1,146
עוד מהמשנה ברורה בתחילת סימן ריב :
כגון כל תערובות שני מינים שהאחד הוא העיקר והשני אינו בא אלא לתקנו ולהכשירו או אפילו שניהם עיקרים אלא שהאחד מרובה מחבירו הרוב הוא העיקר...[מפורש שאם הרוב בא לתקן ולהכשיר את המיעוט, ולאו דווקא להעביר חריפות או מתיקות, כמו צנון וזית או פת ומליח ופירות גינוסר, גם בזה הרוב טפל].
עוד מלשונו שם :
ומיהו כ"ז דוקא בששניהם הוא דבר חשוב הא אם אחד מהן אינו דבר חשוב אף שהוא הרוב בטל הוא לגבי מיעוט החשוב דהוא העיקר.
ויש עוד הרבה מה להאריך ולדון בדעת מרן השו"ע בסימן רד סעיף יב ובאחרונים שחולקים שם, ומפשטות לשון מרן משמע שכל דבר שנותן טעם הוא עיקר אע"פ שאינו רוב, אבל זה כבר עוד נושא מפני שבאמת יש בזה מחלוקת פוסקים גדולה מאוד.
כגון כל תערובות שני מינים שהאחד הוא העיקר והשני אינו בא אלא לתקנו ולהכשירו או אפילו שניהם עיקרים אלא שהאחד מרובה מחבירו הרוב הוא העיקר...[מפורש שאם הרוב בא לתקן ולהכשיר את המיעוט, ולאו דווקא להעביר חריפות או מתיקות, כמו צנון וזית או פת ומליח ופירות גינוסר, גם בזה הרוב טפל].
עוד מלשונו שם :
ומיהו כ"ז דוקא בששניהם הוא דבר חשוב הא אם אחד מהן אינו דבר חשוב אף שהוא הרוב בטל הוא לגבי מיעוט החשוב דהוא העיקר.
ויש עוד הרבה מה להאריך ולדון בדעת מרן השו"ע בסימן רד סעיף יב ובאחרונים שחולקים שם, ומפשטות לשון מרן משמע שכל דבר שנותן טעם הוא עיקר אע"פ שאינו רוב, אבל זה כבר עוד נושא מפני שבאמת יש בזה מחלוקת פוסקים גדולה מאוד.
