מרנן ורבנן
חבר ותיק
לכאורה התכוון על מרן הגרח"ק
מכתבים מהרב יצחק יוסף
- יוזם האשכול חיי עולם
- תאריך התחלה
- סטטוס
דיברתי על הגאון הסטייפלר, שמה שנאמר בבית - אם נאמר - לא כוון לציבור הרחב, בוודאי לא לספרדים.
כתבתי שדעתו בעניינים ספציפיים - השיעורים וספרי התורה הספרדים וכו' לא מקובלת על כלל הציבור, ורוב הליטאים שאני מכיר סבורים כעיקר הדין כר"ח נאה ושאפשר לברך על ס"ת ספרדי - למעט קהילות קטנות של חזונישניקים.
מתאבק בעפר חכמי הדור
חבר חדש
- הצטרף
- 15/1/25
- הודעות
- 38
מה שכתב שהרב שבתי לוי (אח של הרב משה לוי) תלמיד הרב מאזוז ובוגר כסא רחמים, לא נכון כלל, הוא למד בישיבה אחרת (איני זוכר שמה), אבל לא בכסא רחמים.
אדרבא,
כב' מוזמן להביא מכתבים מהרב שאין בהם ניגוח והתנצחות...
זה אולי לא חכם ולא מוסרי
אבל זה לא מתיר לבזות ת"ח באופן פומבי יומם ולילה בפני ההמון הנבער בכתב ובע"פ.
כעת שאלתי את בנו רבי יעקב והשיב לי שזה לא נכון. והבין וחזר ע"ז שזה דעת מרן שאפשר להצטרף במרפסות
והוסיף שגם אמר בלוין שאם אביו ח"ר שלום ידע מכל טענותיו בענין פתיחת הפקקים הבשבת היה מודה להתיר וחבל שלא ראה.
ואמר לי הגר"י הוא ראה הכל, וצחק ממה שכתב שם. והמעיין בדבריו יראה שהשיב על כל טענותיו של הילקו"י. מרן אביו ומרן האור לציון. ומה לא ראה???? ראה ולא הסכים!
מתאבק בעפר חכמי הדור
חבר חדש
- הצטרף
- 15/1/25
- הודעות
- 38
לגבי מה הוא ראה וצחק, על המרפסות או על הפקקים.
ואגב איפה חכם שלום דיבר על פקקים, ומה היתה דעתו.
צחק מהפקקים, חכם שלום זיע"א דעתו ידועה שזה דאו' ואין מה להקל, היה בשבת במקום שאין בקבוק פתוח והורה לקדש על חלות וע"ז אמרו בלוין שחבל שלא ידע ממש"כ בילוק"י, וכשביקשו מח' שלום זיע"א שיתן מאמר לספר הזכרון למרן הגרע"י הדגיש במיוחד שרוצה לכתוב על זה דווקא
מתאבק בעפר חכמי הדור
חבר חדש
- הצטרף
- 15/1/25
- הודעות
- 38
האם אתה יכול להביא את כל דבריו של חכם שלום שם [פשוט גמרנו כעת בכולל סימן שיד' ועסקנו בענין זה]
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
כך היא דרכו של הרב יצחק יוסף?
כך היתה דרכו של מרן הגרע"י?
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
מבואר ברבינו בחיי ובפוסקים שצריך להבדיל בין קמץ לפתח, ואם לא זה כפירה.
לשון הרבינו בחיי, בין קודש לחול ובין אור לחושך.
לכן אם לא מבדילים בין קמץ לפתח כמסורת הספרדים,
לפחות שיבדילו כמסורת האשכנזים.
מרנן ורבנן
חבר ותיק
אני מדבר על העבר, על לפני שעלו לארץ.
לגבי הגרע"י - דרכו הייתה כך בהחלט (ע"ע הירידה לשדות הקירוב הפסיקות וכו)
לגבי בנו - זוהי סוגיה מרתקת בפני עצמה ובלי מסורת.
בהחלט.
למה אם אנחנו לא מקפידים על מה שאנחנו צריכים, אנחנו צריכים להקפיד על מה שהשכן נהג? למה לא נתחיל להקפיד על מה שאנחנו צריכים?
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
לא היה תוקף?
לא מזמן העלו כאן כמה וכמה דברים...
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
אדרבא, תקפיד על מה שאתה צריך להקפיד, ואם לא, לפחות תעשה כשיטות מסויימות.
אבל סתם לא לעשות כאף מסורת, אלא להמציא משהו חדש, לא.
מרנן ורבנן
חבר ותיק
היה תוקף, ברור, אבל בגישה הכללית שלו הוא היה הרבה יותר מקרב והרבה יותר פונה לעם מאשר גדולי הליטאים/החסידים שהסתגרו בקהילותיהם ובעריהם.
אז דעתי היא שצריך להקפיד על מה שצריך. מי שלא מקפיד שלפחות לא יעוות.
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
עניין הקירוב הוא דבר אחר.
עירוב פרשיות שנינו כאן.
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
מה עדיף, שאחד יברך כמסורת שאינה של אבותיו, או שיברך כמסורת חדשה שהוא המציא?
ברור שהאידיאל לעשות כמסורת אבותיו, אבל אם לא מה עדיף?
מרנן ורבנן
חבר ותיק
בגדול - שני דברים שונים, בקצת יותר לעומק -שניהם ממעין אחד נובע.
לדעתי? שישאר עם שיבוש וידע שהוא שיבוש מאשר שיאמץ מסורת לא שלו וילך אחריה עם הכשר
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
איני יודע דעתם של כל הגדולים,
אבל האגרות משה כותב שכל ההברות אמת.
ומעתה, ברור שעדיף שיאכל עם ברכה (אפילו אם נאמר שהיא בדיעבד),
מאשר שיאכל בלא ברכה.
1. הגיבו היטב, ואצ"ל.
2. היה סוג של חשדנות כלפי דברים שהם בסיס מסורת הספרדים, כ"ש וכ"ש על יביע אומר שמתבסס הרבה על גדולים ספרדים ("איזה רב במצרים" - כלשונו של הגאון מסטייפלאע). ומ"מ היתר המכירה הותר על ידי גדולי הספרדים בא"י, אפשר להאריך בזה, כותב הגאון מקוטנא, יו"ד סימן נג: בפרט כי גדולי רבני ספרד אשר צפרנם עבה מכריסם של חכמי אשכנז הם מתירים שיעבדו הנכרים בשביעית על ידי מכירה.
3. אי אפשר להתבסס על דעה שנטענה בבית של אחד הרבנים ולהרוס על פיה עולמות של תורה... שא"כ כמעט לא הנחת בן לאברהם אבינו... הוא אמר ש"הרב עובדיה מיקל כמו גורן אלא שהוא עם יראת שמים והוא מסתמך על איזה רב במצרים". לא הייתי מהמר שהוא באמת חקר מי הוא הרב ממצרים שבאמת דעתו הייתה מוחלטת - אין לספרדים ללכת לפי רבניהם...
4. מעניין שהאבן עזרא שלי, בתחילת ספר צחות, כותב שאנשי מצרים ואפריקה יודעים לקרוא את הקמץ... שבספרד קוראים אותו כפתח. וכן מבואר ברי"ף לעניין ההפסק הנצרך בין וחרה אף, וכ"כ דונש (השנים האחרונים מצפון מערב אפריקה) שקריאת הקמץ ידועה לאנשי טבריה. וכ"כ הרד"ק שאין ידיעה בזה. ואגב, רש"י בכל מקום לא מבדיל ביניהם (יעב"ץ ברכות מז). כך גם בפיוטי אשכנז, וכן משמע בספר דייקות לרשב"ם, כך שהקמץ האשכנזי הוא חדש ואינו מעוגן במסורת קדמוניהם.
מרנן ורבנן
חבר ותיק
ישר כוחך.
אין דמיון בין ההיתר של הישא ברכה להיתר המדומה בן זמננו. הישא ברכה כתב שההיתר מחמת שכל הקרקעות שייכות לשלטון התורכי וגם לא התיר שיהודי יעבוד בקרקע ועוד ועוד
מרנן ורבנן
חבר ותיק
גם אם רבותיך סוברים שההיתר לא נכון זה לא מתיר לך ולא הופך אותך לחכם יותר אם תזלזל בגדולי הדור שהתירו
הניסוח היתר מדומה הוא לא שלי אלא של אחד מהרבנים או יותר מאחד. יותר מאוחר נחפש מיהו הרב.
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
וכי המשנ"ב לא מביא דברים מספרדים?
כן, יש עניין אחר, האם אפשר לסמוך על הגניזה הקהירית.
לפי הידוע לי השתדל גם כשלמד בכולל לא לקבל כסף על לימודו והיה מוכר את הציורים לפרנסתו.
חיי עולם
חבר קבוע
- הצטרף
- 17/12/24
- הודעות
- 640
דבר ראשון, זה לא בית של אחד הרבנים, אלא של אחד מגדולי ומנהיגי הדור.
דבר שני, ודאי שכל תלמיד של הקה"י יכול לסבור כמותו.
וכי התורה ניתנה ברחוב הקבלן?
- סטטוס
