קטן שהגדיל בספירה אם מברך דעת מרן היבי"א זצוק"ל

[שמעון טרבלסי]

כל אברך וגם בחור ישיבה שלומד סוגיא עולים לו חידושים תמיהות וגם קושיות, תשובות לקושיות הראשונים וגם הערות, שלבסוף הוא זוכה ומוצא שכבר נכתבו בראשונים ובאחרונים. מנסיון של כל בן תורה.

ברור לי שכאשר מרן היבי"א כתב תשובותיו עלו לו חידושים וקושיות ותמיהות, אלא שלרוב בקיאותו הוא מצא זאת בספרים, ולכך פעמים רבות הוא כותב מה שחידש וכותב שוב ראיתי בשו"ת פלוני וכו'. ואז הלומד בספריו יאמר שהוא לא חידש דבר כי כן הובא בשו"ת פלוני.

אבל למי שאין בקיאות בספרי השו"ת ומחדש חידוש ולא מזכיר שכ"כ כתבו הקדמונים, אזי יאמרו כי הו 'מחדש' ויש לו חידושים. זה ההבדל הפשוט והברור.

פעם אפי' ראיתי באיזה סוגיא שכתב איזה חידוש, ובספר מאוחר יותר הביא זאת משו"ת משנה הלכות כמדומה, שיצא לאחר ספרו הראשון, מבלי להזכיר שכבר חידש זאת לפני ספר זה.

 

[שמעון טרבלסי]

ידועים דברי החזון איש היכן רואים את העמקנות והעמל של הבית יוסף - בסוגית נתן הוא ואמרה היא.

לי דוקא לא ידועים, אשמח לידע אותם ממקורם.

 

[אברימי]

פעם אפי' ראיתי באיזה סוגיא שכתב איזה חידוש, ובספר מאוחר יותר הביא זאת משו"ת משנה הלכות כמדומה, שיצא לאחר ספרו הראשון, מבלי להזכיר שכבר חידש זאת לפני ספר זה.

יש לך מראה מקום? זה מעניין...

 

[מתוק מדבש]

יש לך מראה מקום? זה מעניין...

שו"ת דמיונות בהקיץ. ע"ש.
ספרי מרן הגרע"י מורגלים על לשוני, ואני בקיא בהם, עד לאחת
וזה לא מצוי כזה סגנון.

 

[שמעון טרבלסי]

יש לך מראה מקום? זה מעניין...

אם הייתי זוכר הייתי כותב.

שו"ת דמיונות בהקיץ. ע"ש.
ספרי מרן הגרע"י מורגלים על לשוני, ואני בקיא בהם, עד לאחת
וזה לא מצוי כזה סגנון.

אוהו, כמה גאוה בהודעה אחת.
מה הקשר לסגנון.

אנסה לחפש זאת, זה דבר שמאוד קשה לחפש, אבל אשאל אברכים בכולל שג"כ ראו, אולי מישהו זוכר.

 

[מתוק מדבש]

שו"ת דמיונות בהקיץ. ע"ש.
ספרי מרן הגרע"י מורגלים על לשוני, ואני בקיא בהם, עד לאחת
וזה לא מצוי כזה סגנון.

הנני עומד מאחרי דברים אלו.
ניתי ס' ונחזה.

 

[מתוק מדבש]

כבר היו דברים שעמדת מאחריהם ובכ"ז נפלו...

איני זוכר,
ואם כן,
אודה ולא אבוש.
כך קיבלנו ממרן הגרע"י זיע"א

 

[אבן ירושלמית]

איני זוכר,
ואם כן,
אודה ולא אבוש.
כך קיבלנו ממרן הגרע"י זיע"א

אומרים שחבורנער אומר "לא יודע" אין לך גאווה גדולה מזו.

 

[אבני הכותל]

לעצם הנושא:
לדעת מרן הגרע"י שקטן שהגדיל לא ממשיך לספור בברכה, האם לא יספור בברכת מתחילת ספיה"ע עוד לפני שהגדיל, או שעד שגודל יכול לספור בברכה, אף שלאחר שיגדל כבר לא יוכל לספור בברכה?
הצדדים לכאו' - מצד אחד, כעת הוא מחויב, וכמו לגבי נט"י שכתב הריטב"א (חולין קו:) [הובא בשערי תשובה (סי' קנח סק"א), ובחיד"א במחזיק ברכה (שם בקו"א)], שאם בירך על נט"י ונמלך שלא לאכול, לא הוי ברכה לבטלה, וגם כאן, אף שלאחר שיגדיל לא יספור בברכה, אולי זה דומה לנמלך.
אך מצד שני כאן הוא יודע שעוד כמה ימים יגדיל ואז לא יוכל להמשיך את הספירה בקטנות, ואם כן כבר מעכשיו לא יברך כי יודע שהברכה שלו היא לא על מצווה שלימה?

 

[שמעון טרבלסי]

לעצם הנושא:
לדעת מרן הגרע"י שקטן שהגדיל לא ממשיך לספור בברכה, האם לא יספור בברכת מתחילת ספיה"ע עוד לפני שהגדיל, או שעד שגודל יכול לספור בברכה, אף שלאחר שיגדל כבר לא יוכל לספור בברכה?
הצדדים לכאו' - מצד אחד, כעת הוא מחויב, וכמו לגבי נט"י שכתב הריטב"א (חולין קו:) [הובא בשערי תשובה (סי' קנח סק"א), ובחיד"א במחזיק ברכה (שם בקו"א)], שאם בירך על נט"י ונמלך שלא לאכול, לא הוי ברכה לבטלה, וגם כאן, אף שלאחר שיגדיל לא יספור בברכה, אולי זה דומה לנמלך.
אך מצד שני כאן הוא יודע שעוד כמה ימים יגדיל ואז לא יוכל להמשיך את הספירה בקטנות, ואם כן כבר מעכשיו לא יברך כי יודע שהברכה שלו היא לא על מצווה שלימה?

ודאי שיכול לברך, כמו שקטן ששכח כמה ימים שיכול להמשיך לספור בברכה.

 

[אבני הכותל]

ודאי שיכול לברך, כמו שקטן ששכח כמה ימים שיכול להמשיך לספור בברכה.

מנין כזה פשוט לך?
לכאו' צריך לחנך לפי גדרי המצוה בגדול, ועד כמה שגדול לא מברך בכה"ג, גם קטן לא מברך.

 

[שמעון טרבלסי]

מנין כזה פשוט לך?
לכאו' צריך לחנך לפי גדרי המצוה בגדול, ועד כמה שגדול לא מברך בכה"ג, גם קטן לא מברך.

אז למה מחנכים קטן ששכח להמשיך לספור בברכה. הרי גדול בכה"ג לא מברך?

 

[אבני הכותל]

אז למה מחנכים קטן ששכח להמשיך לספור בברכה. הרי גדול בכה"ג לא מברך?

מי אמר שמחנכים?
בשנה שעברה כשילדי שכח לספור יום שלם אמרתי לו שיספור בשאר הימים בלי ברכה.

 

[שמעון טרבלסי]

מי אמר שמחנכים?,

חזו"ע יו"ט עמ' רכא. וילקו"י ספיה"ע עמ' שו והלאה.