כיסוי ראש אחר חדר יחוד
- יוזם האשכול אור יעקב
- תאריך התחלה
- סטטוס
תירוץ שאינו מתרץ, לאו שמיה תירוץ.
נחכה לך, כשתרצה נמשיך אי"ה (ככל ונהיה זמינים).
נכון... בגלל זה אין ראיה מהשו"ע לנ"ל.
- אבל כל עוד מצינו דין מפורש במרדכי שאין עליו חולק למה לומר שהשו"ע חולק על זה ללא שום סיבה!?
אבני הכותל
חבר ותיק
- הצטרף
- 18/12/24
- הודעות
- 589
יש על הרמב"ם תירוצים אחרים, והחילוק בין קניינים לברכות, החילוק היבש בין ברכות לקניינים הוא מובן, אבל הוא מאוד תמוה בסברא.
זאת ועוד, אם היסוד שלא צריך עובר לעשייתן בברכות השבח נכון, א"כ לק"מ מדברי הרמב"ם בחופת נידה, כי שם מברך בגלל שהוי ברכת השבח, וא"כ מניין לחדש שלגבי הברכות נחשבת כנשואה? [שמחמת כן נאמר שיברכו פעם נוספת לאחר הסעודה בחתונה]. ופשוט.
אני מסתפק שאולי זה גופא הסבר החילוק של הבית מאיר, שלגבי הברכות אפשר לברך גם ללא הקניינים, אך עדיין אי"ז מסביר איך מברכים ב' פעמים בחתונה.
ומה שהביא הרב ברכה ראיה מדברי הרא"ש, אינו מובן כלל, כי מפורש ברא"ש שהחופה היא מקום יחוד חתן וכלה, ולכן מונים משעת החופה.
הרב יצחק הוכיח מכאן בשם חכם עזרא שלא צריך עובר לעשייתן בברכות השבח.
לא עיינתי. אשמח אם תעלה.
סיכום ביניים:
דעת מרן זצוק"ל
והגר"י קמינצקי זצ"ל,
שאשה לא מתחייבת בכיסוי ראש אלא ביום לאחר החתונה.
וכן העיד החת"ס דכן הוא המנהג,
וכן נראה מדברי החלקת מחוקק.
מרנן הגרש"ז אויערבך זצ"ל,
הגר"מ שטרנבוך שליט"א,
הגר"י עדס שליט"א,
הגרש"י זעפראני שליט"א,
שו"ת עשה לך רב,
ועוד
ס"ל דמי שאינה לובשת כיסוי ראש לאחר חדר הייחוד, יש לה על מה לסמוך.
דעת מרן זצוק"ל
והגר"י קמינצקי זצ"ל,
שאשה לא מתחייבת בכיסוי ראש אלא ביום לאחר החתונה.
וכן העיד החת"ס דכן הוא המנהג,
וכן נראה מדברי החלקת מחוקק.
מרנן הגרש"ז אויערבך זצ"ל,
הגר"מ שטרנבוך שליט"א,
הגר"י עדס שליט"א,
הגרש"י זעפראני שליט"א,
שו"ת עשה לך רב,
ועוד
ס"ל דמי שאינה לובשת כיסוי ראש לאחר חדר הייחוד, יש לה על מה לסמוך.
אם יש לך דין באחד מהראשונים שמרן השו"ע לא הזכיר אותו וודאי שאזלינן כוותיה - לית מאן דפליג על זה.
סיכום ביניים (2):
דעת מרן זצוק"ל
והגר"י קמינצקי זצ"ל,
בעל התניא ושו"ע הרב,
שאשה לא מתחייבת בכיסוי ראש אלא ביום לאחר החתונה.
וכן פסק בשבו"י,
וכן העיד החת"ס דכן הוא המנהג,
וכן נראה מדברי החלקת מחוקק.
מרנן הגרש"ז אויערבך זצ"ל,
הגרא"ד אוירבך זצ"ל,
הגר"מ שטרנבוך שליט"א,
הגר"י עדס שליט"א,
הגרש"י זעפראני שליט"א,
שו"ת עשה לך רב,
ועוד
ס"ל דמי שאינה לובשת כיסוי ראש לאחר חדר הייחוד, יש לה על מה לסמוך.
מרן הגרי"ש אלישיב, אף שדעתו שאין להקל בזה, לא הסכים להוציא כרוז נגד, כיון שגדולי עולם לא מיחו בזה.
דעת מרן זצוק"ל
והגר"י קמינצקי זצ"ל,
בעל התניא ושו"ע הרב,
שאשה לא מתחייבת בכיסוי ראש אלא ביום לאחר החתונה.
וכן פסק בשבו"י,
וכן העיד החת"ס דכן הוא המנהג,
וכן נראה מדברי החלקת מחוקק.
מרנן הגרש"ז אויערבך זצ"ל,
הגרא"ד אוירבך זצ"ל,
הגר"מ שטרנבוך שליט"א,
הגר"י עדס שליט"א,
הגרש"י זעפראני שליט"א,
שו"ת עשה לך רב,
ועוד
ס"ל דמי שאינה לובשת כיסוי ראש לאחר חדר הייחוד, יש לה על מה לסמוך.
מרן הגרי"ש אלישיב, אף שדעתו שאין להקל בזה, לא הסכים להוציא כרוז נגד, כיון שגדולי עולם לא מיחו בזה.
אז זהו שלא
לשיטתינו האשה כן נשואה, והראיה שאתה מברך ז' ברכות בסעודה.
כל ספק ספיקא שעושים הוא חד צדדי, והיינו שלוקחים את הצד שלא סוברים ועושים אתו ספק
אבל כאן אתה עושה ספק ספיקא דו צדדי שזה לא קיים בעולם, ואתה משתמש כל פעם בספק הניגודי
שתחליט מה אתה סובר- היא נשואה או לא נשואה, ואז תעשה לדבר אחד ספק ספיקא
אבל אתה עומד באמצע- וכל פעם סובר אחרת בשביל לייצר ספק ספיקא, ע"ז אמרתי שזה לא ספק ספיקא אלא דבר והיפוכו ותרתי דסתרי
מה כתוב במרדכי ?
אני יחזור עוד פעם על עיקרי הדברים בשיטת מרן זצוק"ל.
- לשיטת מרן זצוק"ל האשה לא נשואה כדעת מרן השו"ע ופקפק ביבי"א על המנהג כיעויין שם. (ולכן פשוט שאינה צריכה כיסוי ראש ורק יש לצרף מה שהבאתי לעיל)
- וא"כ זה העמדה הברורה, ורק אנחנו מצרפים את האומרים שהיא נשואה לעניין שבע ברכות בסוף הסעודה ופשוט. (או תירוצים אחרים כמו שהבאתי לעיל)
המרדכי אינו לפני כרגע.
- סטטוס