אחר המחילה מכת"ר, אבל זה לא משנה מה הוא סובר, אלא מה בעלי הסידור סוברים.או שאתה לא הבנת, מרן הגרע"י זיע"א ראה בסידור - שהוא רכוש של הציבור - שכתוב בו לחזור, מכשול. ולכן סבר שמצוה לתקן אותו, כי זה תיקון ולא קילקול.
''לכו''ע''...ההסבר הוא פשוט
קודם כל שם הנושא שדובר הוא על ברכת מעין שבע בפסח שחל בער"ש
ובנושא הזה הרי "לכו"ע" זה ברכה לבטלה ואין אפי' שיטה של ראשונים דס"ל לברך, וכן בכל האחרונים לא מצינו מי שכתב לברך ברכה זו.
משא"כ- "גזל" הרי זה רק מח' אם יש איסור גזל, וזה לא לכו"ע איסור דאו', ואולי אפי' דרבנן אין איסור, כי כל האיסור של גזל איתמר בגוזל נפשות אך לא בגזל ממון.
וכיון שכן- ברי דוחה שמא, יש לי פה איסור ודאי של ברכה לבטלה, לעומת זאת רק ספק איסור גזל, ולכן זה גובר.
אז כמה דברים שתדע על "בעלי הסידורים".אחר המחילה מכת"ר, אבל זה לא משנה מה הוא סובר, אלא מה בעלי הסידור סוברים.
א. במקרה הזה, אז אה"נ שמותר, אולם ההסתייגות הזאת לא אוזכרה. [ובעלי הסידורים נסמכו על פוסקים אחרים שסברו שאין שום איסור דאורייתא].אז כמה דברים שתדע על "בעלי הסידורים".
א. רובם בדרך כלל פוסקים כמו מרן זצוק"ל. (וגם אם לא, יש סבירות גדולה שאחרי שתסביר להם שהדבר נוגע לאיסורי דאורייתא לפי מרן זצוק"ל יסכימו לתקן)
ב. רובם ככולם תורמים על מנת שהציבור יתפלל בסידורים שלהם ולא אכפת להם אם יחזרו בהמלך המשפט או לא.
ג. כל עוד לא אמרו בוודאות שאינם מסכימים לתקן בסידור, למה שלא נציל אנשים מאיסורי דאורייתא!?
לא אמר כזה דבר.או לביתו הפרטי של אדם ולמחוק פסק שהוא חושבו לטעות בלי רשות הבעלים
הבאנו לעיל כמה הסברים לכך, אבל זה לא משנה.כן זה המצב וכל הפלפולים לא ישנו את זה
מי אמר לך?[ובעלי הסידורים נסמכו על פוסקים אחרים שסברו שאין שום איסור דאורייתא].
כפי שאמרתי, ה"גזל" שיש לדון פה זה כלפי "התורמים" וביארתי לעיל שרובם ככולם תורמים כדי שיתפללו בסידור, ולא אכפת להם מההלכות שכתובות בו. (וע"ע לעיל)ב. אני לא מתכוון להכנס לקולות המוזרות האלה, ואני בספק אם גם במקרה רגיל של גזל היית מעלה את הטיעון הזה.
ג. אתה ורבותיך היחידים שסוברים שאלו א"ד, ובעלי הסידורים לא, ומילא דבריך אינם רלוונטיים.
ושים לב למה שהוספתי בעריכה.
אתה פשוט עונה לא לענין, אתה רוצה להשחית ולהרוס דברים ע"פ מה שנראה לך שהתורמים חושבים בלי שאתה יודע מי הם ובלי ששאלת אף אחד.לא אמר כזה דבר.
הבאנו לעיל כמה הסברים לכך, אבל זה לא משנה.
מי אמר לך?
אתה מדבר על "העורכים" של הסידור שלא מעניים אותי הדעה שלהם.
אנחנו מדברים על "התורמים" של הסידור, שהוא שייך להם והטענות שהבאתי עונות גביהם.
כפי שאמרתי, ה"גזל" שיש לדון פה זה כלפי "התורמים" וביארתי לעיל שרובם ככולם תורמים כדי שיתפללו בסידור, ולא אכפת להם מההלכות שכתובות בו. (וע"ע לעיל)
זה לא נקרא לא "להשחית" ולא "להרוס".אתה פשוט עונה לא לענין, אתה רוצה להשחית ולהרוס דברים
רובם ככולם כך, אתה מוזמן לשאול אותם...ע"פ מה שנראה לך שהתורמים חושבים בלי שאתה יודע מי הם ובלי ששאלת אף אחד.
מציל אנשים מאיסורי דאורייתא...אתה מבין מה אתה עושה??
כגון...?ע"פ הסברות האלו כל אדם יוכל להשחית מה שלא נראה לו!
אתה "ממליץ" למרן הגרע"י זצוק"ל לחזור מהטענות "המשונות" שלו...זה נזק עצום וחילול ה' עצום פי כמה, ואני ממליץ לך לחזור מהר מהטענות המשונות האלו.
כמו שברור לכולם שאם יש טעות דפוס מותר לתקן, כל שכן וכל שכן פה שזה איסורי דאורייתא - ופשוט.ההלכה אינה רכושו הפרטי של אף רב, גם אם הוא הרב שלך, ולאף אחד אין זכות לגזול רכוש של מישהו אחר.
זה שאמר 'לכו''ע' על מעין ז' ודרבנן על גזל התכוין לעקיצה, ומשום מה זה נראה שאביעד חשב שזה רציני. מה שאביעד כתב חריף על מרן כוונתו לו יצוייר שמרן היה אומר כאלו דברים לא היה צריך להצדיק אותו. כלומר לא כל דבר עקום יש מצוה ליישר אם זה דבר שברור לכל צורב (וגם לענקים שבדור כנודע) שהוא היפך דעת תורה. אז אחד מהשנים - או שמי שאמר את זה טועה, או שאותו גדול לא אמר את זה. וכוונת אביעד לכבד את מרן ולהוציא ממנו לעז כאילו הוא היפך דעת תורה. גם מה שהשיגו עלי שמרן בדברים חמורים לא חת ולא זע. אני מצפה לראות את בית הלל עושים הפגנות מול הבית של בית שמאי שמתירים צרת ערווה. זה פשוט לא לדעת מינימום במסורת ישראל והיסטוריה של מחלוקות בעם ישראל.'לכו''ע'...
ה"גזל" שיש לדון פה זה כלפי "התורמים" וביארתי לעיל שרובם ככולם תורמים כדי שיתפללו בסידור, ולא אכפת להם מההלכות שכתובות בו.
למרות שהתייאשתי מלהסביר לך דבר כה פשוט, ברצוני להבהיר מספר דברים:זה לא נקרא לא "להשחית" ולא "להרוס".
זה "לתקן".
רובם ככולם כך, אתה מוזמן לשאול אותם...
אני מבטיח לך שיגידו לך שתרמו זאת כדי שיתפללו בסידורים ולא מעניין אותם ההלכה שכתובה בפנים.
מציל אנשים מאיסורי דאורייתא...
כגון...?
אם יש משהו שהציבור נכשל בו באיסורי דאורייתא ואני בטוח ב100% בכך למה לא לתקן!?
אתה "ממליץ" למרן הגרע"י זצוק"ל לחזור מהטענות "המשונות" שלו...
כמו שברור לכולם שאם יש טעות דפוס מותר לתקן, כל שכן וכל שכן פה שזה איסורי דאורייתא - ופשוט.
א. רובם בדרך כלל פוסקים כמו מרן זצוק"ל. (וגם אם לא, יש סבירות גדולה שאחרי שתסביר להם שהדבר נוגע לאיסורי דאורייתא לפי מרן זצוק"ל יסכימו לתקן)
ב. רובם ככולם תורמים על מנת שהציבור יתפלל בסידורים שלהם ולא אכפת להם אם יחזרו בהמלך המשפט או לא.
ג. כל עוד לא אמרו בוודאות שאינם מסכימים לתקן בסידור, למה שלא נציל אנשים מאיסורי דאורייתא!?
וואו!!!לתורמי הסידורים לא אכפת שמגיע בריון ומשחית להם את כל הסידור ע"י קשקוש גס בעט על המילים שצריך "להעלים"!
זה אמרתי במקו"א שוודאי בית כנסת שלם שכך הדרך שלו אין היתר לכך וגם זה לא יעזור.(כל זה לפני שדיברנו על תורמי סידורים מרוקאים שיש להם ענין מיוחד שמנהגי אבותינו ימשיכו, ואין שום היתר לגזול מהם על סמך "רוב").
אני פשוט בהלם שבמקום לומר את הפשוט מכל, שהוא התכוין בהסכמה, וכמוש''כ הרב יצחק עצמו, מתחילים להתפתל בתירוצים מוזרים, ולפרשן שאכן כן מותר לתקן, זה אוירה אלימה, שעוברת לרחובותינו.תירוץ מדהים!
לא הבנתי בשטיבלך ספרדי מותר ????וואו!!!
- איזה תיאור מפחיד...
למה לא לתאר זאת פשוט "להעביר פס על מילה אחת"?
זה אמרתי במקו"א שוודאי בית כנסת שלם שכך הדרך שלו אין היתר לכך וגם זה לא יעזור.
וואו!!!
- איזה תיאור מפחיד...
למה לא לתאר זאת פשוט "להעביר פס על מילה אחת"?
לא דומה הנידון לראיה ולא מתקרב...רוב הספרדים סומכים על הכשר "בית יוסף" ולא יודעים על הבעיות החמורות בהכשר זה. ובוודאי אם נסביר להם שמדובר באיסורי דאורייתא, הם יבינו.
גם רוב הספרדים סומכים על "היתר מכירה" ולא יודעים שלדעת הרבה פוסקים זה אסור, ואם היו מסבירים להם היו מבינים.
לכן כאשר רואים ספרדי תמים שקונה מוצרים בהכשר בית יוסף או פירות וירקות של היתר מכירה, מצווה להשמיד לו הכל, כדי להציל מאיסורי דאורייתא ודרבנן, ואין חשש גזל וצער וכפיית הדעה על כולם, שהרי בוודאי אם יסבירו להם יבינו.
לא קשור לנידוננו.סיפר לי ת"ח אחד שתרם סידורים (לא לבית כנסת מרוקאי!) וזו היתה כוונתו, והיו הרבה מרוקאים שנהנו מהסידורים, ולאחר זמן קצר הכל הושחת ע"י בריוני המקום, באופן מכוער ביותר.
הסברתי את ההבדל הלוך ושוב.לא הבנתי בשטיבלך ספרדי מותר ????
א''כ האם מותר גם לזרוק עלונים של רב שלא בדעתי לגניזה?
