אני לא חושב שצריך להגיב לזה ברצינות...
עכשיו הבאת טענה, בהודעתך הקודמת טענת רק שלא מסתבר לך, ולא מסתבר אינו ראיה.
רוב הרשימה אינה מדויקת כלל, ויש שמה עירבובי דברים שאינם קשורים לענין קבלת הוראות מרן, והרבה מהמקורות שם זה חכמים שכ' בשבחו של מרן, ובמקומות אחרים חולקים על מרן כגון שמחמירים נגד מרן, ומצטטים מדבריהם חצאי אמיתות.
תעלה לנו.
צריך בשביל זה מכון שלם.
נכון, ובכל זאת גרגירים גם שווה.
גם לדבריך (שאני נוטה להסכים איתם) זה לא בידו ההפך, אלא שעכ"פ אין משם ראיה
שערי דחוקים לא ננעלו.
לא כותבים ספר בצורה כזו!!
פשוט שלא ידע מדברי רש"י.
תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף מב עמוד א
לא הבנתי מה יותר פשוט שרש"י כתב שהסיבה שעומדים בגלל הקבלת פני השכינה, זה בגלל כבוד השכינה, וזה ברור ופשוט, ואגב אני מילדות הבנתי את זה שברכתי על הלבנה, שמאחר שמקבלים פני שכינה "הילכך" צריך לומר מעומד- בגלל השכינה, ולא צריך להגיע לרש"י. ולכן להוציא מכאן חידוש שכל ברכות השבח צריך לעמוד, זה רחוק מאוד.
שים לב למקום אחר שהביא את פירוש רש"י, והפירוש התמוה שפירש בדבריו
סתירה מיניה וביה.
כך הייתי שואל את הסובבים "חידה",למה צריך לעמוד בברכת הלבנה, ומשלא ידעו תשובה הייתי משיב להם שהרגע אמרת את זה "הלכך נמרינהו מעומד".
אכן, מצד אחד בעינן שיהנה לאורה דהיינו ברכת הנהנין ומאידך גיסא צריך לאומרה מעומד.
לא הבנתי זה ברכת הנהנין או ברכת השבח?, אף פעם לא שמעתי שיש מוסג כזה ברכת הנהנין שיש לה דינים שברכות השבח, ועכ"פ אם קבלה היא נקבל, אבל אין לנו שום קבלה לכך שצריך לעמוד בברכת השבח מברכת הלבנה, חוץ מדברי הרב יצחק, שנסתרים מרש"י במקום. אז אין ענין לדחוק כאלה דחקים והמצאות רק כדי להסתדר עם דברי הרב יצחק.
הוא כתב מה התווסף
שבמקום הראשון לא הביא את רש"י, ובמקום השני כן
את זה ראיתי, אבל הוא כתב "והפירוש התמוה שפירש בדבריו", והפירוש הזה כבר הובא למעלה.
כשכותבים השגה בספר אתה צודק, אבל בפורום אפשר לשאול שאלה על דברים שנכתבו, ואז לכתוב "סליחה, לא אחזתי/לא הבנתי כראוי מה שכתוב".
ההבדל הוא שמקודם הביא כן מדנפשיה, ותמהנו איך לא ראה דברי רש"י, ואח"כ נמצא שהתימה יותר גדולה שראה דברי רש"י, ואפ"ה פירש פירוש תמוה. ודי בזה.
מע"כ הגאון הגדול הרב @כהן שליט"א,
ז"ל הרב אהרן גבאי בקשר לתיבה זו
עי' שו"ת פלא יועץ סימן כה (לרבינו אליעזר פאפו הוצאת מכון הכתב) שכ' ז"ל ראיתי לחד צורבא מרבנן יצ"ו שהיה ש"ץ ובברכת שמע קולינו דקדק לומר אב הרחמן רחם עלינו ודליג תיבת חוס. ונראה שיצא לו מדברי הרב פרי עץ חיים שהביא משמו בספר ש"צ ע"ש שלא הזכיר חוס. ואין משם ראיה, דכמו כן לא הזכיר חננו ועננו ושמע תפלתנו ע"ש אלא מוכרח דלא נחית למנקט הלשון כמו שהוא אלא מה שצריך לענין כונת השמות, וראיה ברורה דצ"ל חוס ממ"ש הרב פע"ח עצמו דיש בברכה זו ל"ה תיבות כנגד הל"ה תגמלו זו עם מלת חוס הם ל"ה דוק ותשכח, ואיתא בזוה"ק וכו' ע"ש.
